..續本文上一頁說“側面的監督”，而不從正面去監督呢？如果從正面直接去看自己的心有沒有散亂，有沒有安住，心就會被驚動、被擾亂，就不能平靜下來。當它正安住于無我體會當中的時候，如果馬上去直接看它，它的境界就會受到破壞，因爲這個監督的念頭本身，就是一種散亂，這樣一來，原來所安住的狀態也就失去了。而側面的監督，卻一方面可以讓心安住下來；另一方面也能起到監督的作用，一旦心散亂了，馬上就可以發現，以便立即把它趕回來。

　　修行好不好的關鍵問題，就在于有沒有監督。如果沒有監督，心就會任意馳騁，過了很長時間我們都不知道，不但不知道，還會跟著它走，最後花費了很多時間，卻沒有一點效果。

　　在上述的境界中安住，就叫做修行。

　　這就像漢族人做飯一樣，首先要准備各式各樣的新鮮蔬菜、調味品等等，然後又是一道道紛繁複雜的工序——擇菜、洗菜、切菜、炒菜……，然後做成各種顔色、各種形狀的美味佳肴，所有的這些程序，就是爲了最後放到嘴裏嚼碎吞下去的幾秒鍾，除了這幾秒鍾的享受以外，沒有什麼別的結果。同樣，前面的分開左眼、分開右眼等等一系列的思維，就是爲了這個很短的無我感受。這個感受從哪裏來呢？就是從前面的思維而來。雖然我們不需要前面的觀察，只需要後面的感受，但如果沒有前面的思維，就不會有後面的感受。感受不會自己冒出來，只有通過反複的思維才會出現。

　　剛開始的時候，修行的時間不能安排得太長；還有一點，就是修行萬萬不能勉強。不想修的時候，就不要強迫自己，否則就會心裏越來越抵觸，越來越排斥。有些修行人就因爲強迫自己修行，以至于最後一看到自己打坐的地方，心裏就十分反感，這樣修行不會有什麼進步，所以，如果內心不想思維了，就不要再繼續，如果感到疲倦了，就讓整個身心全部放松，什麼善的、惡的、過去的、未來的任何念頭都不去思維，這樣安靜下來的狀態，也是一種修行。雖然只是放松而已，每個人都做得到，並沒有什麼證悟或者智慧的成分，但因爲這種狀態對修行有幫助，所以也屬于修行。

　　這樣修了七、八個月或者一年左右以後，心就平靜下來了。在那個時候，即使想思維什麼東西，它也不會思維；即使想讓它出去散亂，它也不會散亂了。處于那種狀態的修行人，就已經習慣于修行，整天只想呆在家裏，哪裏都不想去。不像現在的我們，在目前這個階段，讓我們修一兩個小時都很困難，那個時候就完全不是這樣的了。不過，這種狀態是需要一定的功夫，需要一段時間的積累才可以達到的。

　　具體的修法就是這樣，無論是觀察自己，還是觀察其他貪愛、憎恨、中庸的對境，最後都能深深地體會到，不管是自己還是他人，都同樣不存在，都是空性，這就是人無我的修法。

　　(2)法無我的修法

　　前面我們已經把人“肢解”爲眼、耳、鼻、舌、肌肉、骨骼等各個部位，下一個步驟，就是進一步往下分解。如果再繼續往下分解，最終將分到空性。

　　以一個手指骨節的分解方法爲例，先把一個骨節打碎成很多很小的碎片，這個過程的分解原理跟物理學是一樣的。

　　在打成碎片之後，如果一再分解，它就會越來越小，最後就會變成空性——不能保留任何東西，即使我們想保留，也不可能留住，全部一無所有。也就是說，剛才明明存在的一個指節，經過詳細剖析，最後卻是一片真正的虛空，什麼都得不到。

　　那個時候，剛才修人無我時出現的體會又會再次重現——非常清楚地現見一切事物都是不存在的。如果思維能力很強，就肯定會有這種感受。

　　這既不是因爲釋迦牟尼佛說它不存在，它就不存在，也不是因爲別的原因才使它不存在的，而是我們自己去看了，看的結果不但沒有找到任何東西，反而真真切切地看到它不存在，有一種空性或者虛空的感受。

　　什麼叫做感受呢？在此處所說的感受當中，自始至終都要強調一個字，那就是“空”或者“悟”。換句話說，就是證悟空性的悟性或者成分，要深深地體會到一切法是空性。其中的“空”，是指對境；至于“悟”，則是指通達空性的智慧。

　　一旦離開了“空”或者“悟”的感受，則無論是思維也好，安靜也好，哪怕我們的心再平靜也沒有用。縱然能在七、八天的時間內，都保持一個念頭不起，也沒有什麼太大的用處，頂多下一世可以投生到無色界，其他沒有什麼了。

　　當我們從理論上了解到空性的時候，這叫作見解；沒有通過聞思，沒有通過看書，而是在自己思維、修行的過程中找到的空性，雖然這種空性的感覺和書上講的是一致的，但卻稱之爲“悟”。在感覺到“悟”字的時候，至少可以算得上是證悟了中觀的空性。

　　當空性感覺非常強烈的時候，就把心安住于這種境界當中。然後像前面所講的一樣，一方面繼續安住，另一方面從側面去監督，並盡量保持這種狀態，等感覺淡化以後，又從頭開始，這就是法無我的修法。

　　通過法無我的修持，我們就會有這樣的感覺：不但我不存在，而且連我的一個手指節都不存在。

　　(3)證悟空性的標准

　　我們不需要去問別人自己有沒有證悟空性，只需自己去看，這是很容易了解的。如果我們的心只是很平靜、很輕松、很舒服，就不能表明什麼，只是內心平靜、頭腦清晰而已，在空性方面沒有什麼感受，就不算證悟了中觀的空性，因爲我們在深度睡眠的時候，也是很平靜的，卻沒有什麼作用；色界和無色界的天人，還有一些外道，他們在修禅定的時候，已經達到非常平靜的境界了，但這些對斷除煩惱起不到什麼作用，所以，我們不能以心是否平靜作爲衡量證悟與否的標准。

　　什麼才是標准呢？就是在平靜當中，要有證悟的成分，明白嗎？也就是說，心平靜的狀態正處于證悟空性的感受當中。心不是毫無知覺地平靜的，而是空性境界當中的平靜。所謂“空性境界”，也就是空性的體會。在那個時候，心既平靜，又有證悟空性的感受。其中證悟空性的一面，叫做“勝觀”、“智慧”或者“悟性”；而平靜的一面，則叫做“寂止”或者“寂靜”。

　　雖然我們的思維可以將二者分開，但實際上二者卻是一回事，因爲此時此刻，心與證悟空性的感受已經融爲一體而無法分開，平靜的心就是證悟空性的感受，而證悟空性的感受也就是平靜的心，這叫作“止觀雙運”。

　　仍然像前面所說的做飯一樣，我們辛辛苦苦地聽法、思維，最後需要的，就是這麼一截。當然，雖然目前只是小小的一截，但隨著修行的積累，這種境界就會慢慢延長，這叫作證悟空性。這不但是一個中觀的修法，如果你們自己會修的話，這種修法與密乘的修法也是非常接近的，因爲中觀的證悟與密乘的證悟都是證悟，所以二者之間沒有太大的分別。

　　(4)其他要點

　　修行時間的長短可以自己安排，無論半個小時、一個小時都可以，其中有一個原則前面也講了，剛開始的時候，總的來說時間不能太長，而應該分成很多個階段。比如一天修四座，每一座又可以分成幾個比較短的階段，這樣就會好一點。當修到比較好的時候，則不要分得那麼細，而要把前前後後的階段連成一片。

　　還有一點我以前也講過，就是在一座的觀修准備結束之際，最好是在感受比較好的時候停下來，無論修空性也好，修無常也好，都應該這樣。

　　爲什麼要這樣呢？不是要盡量安住于好的狀態當中嗎？因爲，如果在好的狀態中停下來，就對下一次的修行有一定的幫助，在下一次修行之前，就會很有興趣，認爲自己剛才都有了很好的感覺，也許現在修還是會有，這樣就能滿懷期待、興致勃勃地開始修習。

　　如果上一次的修法，是在迷迷糊糊的狀態當中停下來的，就不會對後面的修行有什麼幫助。

　　之後，便是回向等結行，後面的程序，在《慧燈之光》裏面已經講完了。

　　以上程序，可以應用于所有事物。也就是說，對每一樣東西，都可以這樣觀察。如果我們從每一樣東西上面，都獲得了空性的感受，那麼，我們證悟空性的智慧強度就會越來越高。

　　剛開始的時候，對每一個東西都要思維、剖析，當然，這並不是說對白色的花思維完以後，還要對紅色的花進行思維，而是可以把所有同類的事物歸納在一起，從總體的角度進行思維。

　　對于人類，就只需對自己特別執著的個別人進行單獨觀察；對外界的物質，則可以盡量歸類，從而抉擇出同類物質的空性。以水爲例，雖然有各種各樣的水，但我們卻可以把所有的水看成一個整體去思維：原來我認爲水是存在的，但這樣觀察以後才知道，無論是在一條河流、一汪湖泊，甚至是一個海洋裏面，都得不到一滴水。

　　在剛剛修行的時候，不會有什麼其他境界，這種感受就叫做境界。名詞時常會把人搞糊塗，一看到境界，就會讓人浮想聯翩，其實這裏面並沒有什麼神秘的東西。

　　通過這些方法，就慢慢證悟了空性，這些都是修行上的訣竅，雖然理論上很簡單，沒有什麼複雜的程序，但同樣可以達到預期的效果。

　　以上所講的，是對色蘊的一部分——肉體以及外界物質的觀察，下面宣講如何對精神，以及肉體與精神的運動進行觀察。

《慧燈之光四 四法印的見解與修法(五)》全文閱讀結束。