頭痛會有什麼功德呢？
雖然頭痛本身沒有什麼功德，但仰仗佛陀的這種發心，而使娑婆世界中的任何一個人生病，都能依靠病痛清淨很多很多的罪業，不僅如此，而且清淨罪業的程度也比在其它清淨剎土當中修行的程度還高。
比如說，像阿彌陀佛的極樂世界等等，因爲它本身就沒有痛苦，所以在清淨罪業方面的效果自然也沒有那麼好。
正因爲娑婆世界有如此的優越性，所以，有些非常勇敢的菩薩會專門發心到這個娑婆世界來承受痛苦。通過這些痛苦，就可以積累很多資糧，使他們尚未清淨的罪業很快清淨，這樣一來，他們成佛的時間也就指日可待了。這一切，都跟釋迦牟尼佛的發心有關。也正是因爲在這個世界上生病，比在其它的剎土修行還要好，所以很多菩薩會特意到這個世界來生病。
經常有很多不明就裏的人會産生這樣的疑問：爲什麼高僧大德還會生病呢？這個問題的答案有叁種可能：
其一、這是一種示現。剛才我們講過，往昔釋迦牟尼佛生病的時候也看病、吃藥，也讓弟子們爲其念經，這在佛經中都有記載。這都是度化衆生的方便，是示現給別人看的；
其二、還有一種可能是，雖然這些高僧大德是成就者，但他們的成就還沒有達到佛的境界。雖然一地以上的菩薩在肉體上不會有痛苦，然而，停留在一地以下的資糧道、加行道兩個階段的菩薩、高僧大德們，則需要通過這樣的方法來清淨業障。關于這一點，在佛經裏面也提到過，很多阿羅漢死的時候，有的是餓死的，有些是被別人殺死的……，但他們這次所受的果報是最後一次。在這個果報受完以後，他們就徹底清淨了業障，再也不會受任何果報，因爲他們已經成就了；
第叁個答案，是密宗特有的。在密宗的曆史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圓寂的方式也很殘忍，他們的表現，甚至比普通人的表現還差。這是爲什麼呢？在這些現象當中，有一些特別的意義，之所以這些伏藏大師，或真正的密宗成就者，會特意選擇殘忍的形式來生病或者圓寂，是因爲通過這種方式，就可以遣除一些佛法的違緣以及衆生的災難。
至于那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一個，我們無法猜度，只有他們自己才知道。
因爲很多人有這方面的疑問，所以在這裏順便提一下，但我們這次講課的目的，不是要去追究高僧大德是怎麼樣生病，或高僧大德爲什麼要生病等等問題，而是要讓大家在生病的時候清醒地知道：雖然我不是故意到這個娑婆世界來生病的，但通過這次生病，肯定也可以清淨很多業障，所以我應該高高興興、歡歡喜喜地接受這個病。
佛經裏面還特別講到：宣講、聽聞如來藏的人，或者是修空性的人，可以依靠頭痛這麼小的痛苦，來清淨下一世墮地獄的罪業。關于這一點，佛經上有很清楚的記載，這是佛親口宣說的，我們應該相信佛的金剛語。
雖然大乘修行人的修行層次不一樣，大家有沒有證悟空性也不好說，但每個人都應該算得上是開始修空性、修如來藏的人，所以，對我們來說，病痛未嘗不是一件好事。
前面所講的思維方式，都是具體的修行方法，生病的時候，就要這樣去思維。
以上是第一個修法：視病痛爲功德，從而清淨罪業。
(二)視病痛爲善知識，認真取舍因果。
當我們生病的時候，還要思維：如果我們不希求解脫，則在未來的生生世世當中，還會出現很多這樣的痛苦。以前我沒有想過，也不知道這些道理，現在通過佛的教誨知道了這些道理以後，就一定要珍惜每一次機會，把常人畏懼、回避、討厭的病痛轉爲道用。
雖然這次生病對我而言是很大的痛苦，但觀待地獄衆生以及畜生的痛苦，或者是人間很強大的痛苦而言，實在是微不足道的。如果我不修行的話，以後肯定還要去面對這些痛苦。假如今天我連這麼一點小病的痛苦都不能接受，一旦我墮入地獄、旁生、餓鬼道，又將如何去面對這些痛苦呢？所以，我這次一定要爲徹底脫離病痛而努力。
對我而言，這次生病是個很好的機會，因爲釋迦牟尼佛傳了法，佛法還在人間，我又幸運地遇到了這樣的佛法。如果這次我能夠恢複健康，我一定要將余生完完全全地投入到徹底解決痛苦的事業當中，我一定要渡越輪回的苦海；如果我因爲這次生病而死去，那我就要在心理上做一個准備。
什麼樣的准備呢？首先，我要把過去、現在、未來叁世所有的身體、財産、善根全部供養諸佛菩薩，然後發願：即使我這次的病無法治愈，希望以此善根，能使我下一世再遇到這樣的機會；不但能遇到這樣的機會，而且在下一世不會再像現在這樣錯過機會，我一定要牢牢抓住機會精進修習菩提道。
在發願的同時，還要堅定不移地深信：我這個願力永遠都不會空耗，是一定會實現的，因爲願力本身就有這個力量，這個力量永遠都不會有什麼差錯。
然後再思維：雖然我這次的病無法好轉，但在這次生病的過程當中，我懂得了這些道理，所以依靠發願，我將來還是有機會的，然而，還有很多其它的衆生卻因爲沒有接受過佛的教導，所以不知道這個道理，他們還要在這個輪回中繼續無數次地輪轉，還要承受無數的病苦。在此我應該發願：等我的願力實現以後，我一定要讓每一個衆生都明白這個道理，然後幫助他們脫離輪回之苦。
以上是發願，之後還要祈禱：祈請諸佛菩薩加持我，使我能讓所有愚癡衆生明白這些道理。
自己身體上受到的痛苦越強烈，度化衆生、遣除衆生痛苦的決心和願望就要越強大、越穩固。
之後繼續發願：如果這次生的病能夠痊愈，我以後在因果取舍上一定要認真對待。
爲什麼要這樣呢？因爲以前我有了煩惱，造了業，所以今天才會生這樣的病。如果我早證空性，早解脫的話，今天我也不會生病了。從今以後，我不能再繼續造業，我一定要依靠這個身體去修行。
由上可知，這個修法主要包含了兩個部分：首先是發願，或者是發誓、下決心；其次就是祈禱，祈禱諸佛菩薩能夠幫助自己實現心願。
多數人在平時不生病的時候，就什麼也不想——不想輪回的痛苦，也不做因果的取舍。一旦有了病痛以後，才開始認真地對待因果，對這些人來說，病痛就成爲了他的善知識。
尤其是對講經說法的法師，修斷法(即古薩裏修法)的行者，或是其它的修行人而言，生病還是檢驗修行功力的最佳時機。
在平時沒有遇到任何痛苦，一切都很好的時候，我們總是勸別人要修行、要如何如何……，一直自認爲自己是一個修行人，並覺得自己很不錯等等，但自己究竟是不是一個真正的修行人呢？這次就可以見分曉了。
如果我們在病痛的折磨下，也能真正用上前面的那些修法，那就可以自稱爲是修行人；否則，如果發現自己並沒有承受病痛的能力，這次病痛就成了一種警告，它告訴我：現在你連面對一個這麼小的痛苦都沒有辦法，可見你的修行程度還不夠深，你以後不能老是原地踏步，一定要繼續往前努力，一定要修行！一定要進步！
以上所述，即是具體的修法。
病痛轉爲道用可分爲上、中、下叁種不同的層次：
1、上等的修法，是通過證悟空性和禅定的能力來轉爲道用。
比如說，即使是在生病的時候，一個真正證悟大圓滿的人一旦進入大圓滿的境界，就根本感覺不到任何病痛。對有些大圓滿的修行人而言，死的時候病痛越強烈、越厲害，就越殊勝。
爲什麼呢？因爲，如果他身體上的病痛越劇烈，他的頭腦就越清醒，所以很容易進入大圓滿的境界；反之，有些人在死的時候沒有什麼病痛，像是睡著了一樣，其實這並不是件好事。爲什麼呢？因爲沒有明顯的痛苦，所以這些人在死亡之際頭腦就不是很清醒，如果修行不到位，則很多修行的境界都會忘掉，如果這樣，他們就無法修持中陰修法了。所以，在死亡的時候，肉體上的痛苦越大越好。
另外，如果是禅定修得非常好的人，也不會有這種問題。
總而言之，具有禅定和證悟的人，就可以轉病苦爲道用，對他們來說，生病根本不是什麼痛苦，但是，這個層次離我們還有很遠的距離，對我們而言，難度也有點大。
2、中等的修法，是通過修持自他相換等菩提心修法，或者是如幻如夢的修法來轉爲道用。
如果證悟空性的修法修得好的話，在生病的時候也可以把病痛看作是如幻如夢的。雖然這種人的證悟和禅定境界沒有上等修法的修行人那麼高，但他們還是可以把病痛轉爲道用。
3、下等的修法，就是前面所講的兩個修法。爲什麼是最下等的呢？因爲，這是每個普通人都可以做得到的，即使是我們這些沒有證悟空性、沒有很穩定的禅定功夫的人，也可以做得到，所以是很基礎的病痛轉爲道用的方法。
以上是第二個修法。
(叁)視病痛爲修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。
該修法可分成六個階段：
1、布施波羅蜜多
修法和前面的差不多。生病的時候，首先要思維：我們的身體都是有漏法，從無始以來到現在，已經經曆了無數的痛苦，但我們卻不知道這一點，仍然執著這個身體。實際上，這個身體是無常的東西，它是很多東西的組合體，並不是一體的。
如果仔細觀察就會了知，在我們的身體上面，根本不存在所謂的“我”，但因爲有了無明，于是我們就執著這個身體；由于貪執這個身體，故而就産生了很多煩惱；由這些煩惱，又引起了很多的病痛……，從現在起，我再也不執著這個身體了！我要把這個身體布施給魔鬼、非人等等的衆生。
布施的具體修法，是五加行裏的古薩裏修法。如果能按照古薩裏的修法從頭到尾修一遍，就可以産生以下功效：第一、可以減輕自己的病痛；第二、可以積累很多的資糧；第叁、如果這個人的壽命本身就有障礙的話，通過這個修法，就可以遣除他的壽障。
以上所述，爲布施的修法。
2、持戒波羅蜜多
我們可以思維：如果沒有病痛，我就會生起很多的欲望；爲了滿足這些欲望，我就會做殺、盜、淫、妄等等的惡業，但是，因爲有了這些病痛，我就沒有能力去做殺、盜、淫、妄等等的惡業了，所以，依靠疾病還可以護持自己的戒律。
同時還要思維：這次我不去做殺、盜、淫、妄等惡業，是因爲在生病的過程當中沒有能力去做，但我不能僅僅滿足于此，即使在康複之後，我也一定要嚴格護持戒律。
以上所述，是持戒的修法。
3、忍辱波羅蜜多
首先應當思維：這個病痛不會無因無緣地産生，這是我以往造業的果報，所以我只能忍受這個果報。
在忍受病痛的同時還要發願：但願以我的這個病痛，能減輕或者消除一切衆生的痛苦。
這是忍辱的修法。
4、精進波羅蜜多
在生病的過程當中，很精進、很用功地修這些法，並發心：我一定要用功地修！
這就是精進的修法。
5、禅定波羅蜜多
禅定波羅蜜多可以分爲有緣的修法與無緣的修法兩種：
所謂無緣的修法，就是以病爲所緣境，然後去看它的本性，亦即通過觀察色蘊、受蘊、想蘊等五蘊的每一個蘊，從而抉擇出這一切都是空性。
因爲這不是書面上的理論，而是在身體真正感受到病痛的同時，就把這個病觀爲空性，所以，對沒有證悟空性的人來說，就顯得比較困難。
沒有證悟空性的人該怎麼辦呢？就用前面所講的推理方法，逐步把它抉擇爲空性。
對證悟空性的人來說就比較簡單，當病痛的感受一出來，就立即進入空性的境界中，雖然這個時候病痛的現象還沒有間斷，還會有一點痛的感受，但他的意識已經進入到空性的境界當中了，這就叫空性和病痛的雙運，因爲病痛的現象還沒有間斷，但修行者對病痛卻已經沒有執著了，所以，在此時此刻，病痛對身體也就沒有那麼大的傷害。
對某些修行人來說，死的時候，病痛愈大愈好，因爲病痛的感受愈強，修行人證悟空性的力度就愈大。當然，這個層次我們現在還達不到，不過，通過持之以恒的修持，慢慢地就可以越來越接近這種境界。
如果不能修無緣的修法，那麼，修有緣的修法肯定是沒問題的。當我們的身體出現比較強烈的病痛感受時，立即對衆生發慈悲心，這就是有緣的修法。具體修法如下：
首先思維：在這個世界上，有很多衆生都在承受我現在所感受到的這種痛苦，甚至有些生命所承受的痛苦，比我的痛苦還要強烈成千上萬倍。我現在遭遇了這麼一個小的痛苦，都感到如此苦不堪言，那麼，其它衆生就一定更痛苦、更悲慘。
然後真心誠意地發願：願這些衆生能早日脫離這些痛苦，這就是悲心；願這些衆生能早日重獲健康、獲得幸福，這就是慈心。
我們可能做不到無緣的空性修法，但有緣的慈悲心修法肯定每個人都做得到，希望你們能認認真真地修持。
以上所講，是禅定的修法。
6、智慧波羅蜜多
所謂的智慧是指什麼呢？簡單的說，就是在生病的時候，能立即意識到要修轉病痛爲道用的修法。這也算是一個比較簡單的智慧。
最重要的是，作爲佛教徒，我們應當證悟叁輪的本體空性。
什麼叫做叁輪呢？生病的人、所生的病以及生病這件事叁者，佛教就稱之爲“叁輪”。
在沒有證悟的時候，我們還不能直接地感受叁輪體空，但也可以通過推理，把病人、所生之病以及生病叁者抉擇爲空性，然後把它們看做如幻如夢之法，就是這樣去體會。
如果真正能像前面所說的那樣去體會的話，則可以將病痛的感受轉化爲大樂。什麼是大樂呢？就是不但沒有感到痛苦，反而覺得十分快樂的感受。當然，這種快樂並不是世俗人所謂的快樂，而是證悟空性的一種境界。
以上所講，是智慧的修法。
作爲真正的修行人，即使在其它方面修得不是很好，比如說，在證悟空性方面修得比較差等等，但是，如果能在生病的時候，認真修持六種波羅蜜多，則能將病痛轉爲修行的善(順)緣。這樣一來，病痛就不再是病痛，而轉成了菩提、法身之因。
對證悟的成就者來說，生病和不生病根本沒有什麼差別。當然，這是最終的境界，我們現在還無法達到這樣的境界。
在前面所講的叁種不同層次的修法當中，我主要介紹，並著重推薦的，是其中最簡單、最下等的修法。這種修法沒有什麼高標准的要求，相信我們每一個人，都肯定能做得到。
雖然在生病的時候修這些修法，就不會在精神上受到太大的病魔的打擊與傷害，但我們不能把這種修法僅僅當作精神上的安慰與寄托。實際上，這種修法既可以積累資糧、清淨罪業，同時在恢複健康方面也有一定的幫助，所以，我們要提前有所准備，如果生病的話，一定要修這個法。這是非常重要的，我們千萬不能忘記！
我本人在修行上是非常非常差的，盡管如此，我卻知道抓緊機會修行。哪怕打一個針，我都會用這個修法來應對。雖然打針實際上不是什麼病，但當針刺進去的時候，還是有點痛的感受，我就利用這個感受來修行。當然，這離證悟空性的境界還差得很遠很遠，但沒有關系，盡量先做自己能夠做到的部分。
如果，能夠做到的不做，而做不到的本來就做不到，那就非常遺憾了。這樣下去的結果，就只會一事無成。
《慧燈之光四 如何轉病苦爲道用》全文閱讀結束。