四法印的見解與修法(四)

　　諸法無我(下)

　　(一)綜述

　　按照最嚴格的規定來說，在修持諸法無我之前，最好能證悟空性，而證悟空性，又需要加行等很多基礎條件，故而不是輕而易舉就能辦到的。無論如何，修持空性的人至少要對空性有所了解，只有這樣，才可以修空性。如果根本不懂什麼叫無我，什麼叫空性，所謂的修空性就無從下手，所以，在講無我修法之前，首先要從理論上解釋“無我”——爲什麼“無我”，亦即爲什麼沒有“我”的存在——在懂得道理以後，才可以進一步實修。

　　前面講了人我、法我、人我執與法我執的概念，也講了爲什麼要斷除我執，還簡單地介紹了五蘊——將佛教當中的五蘊概念劃分爲現代人比較容易理解的肉體、精神以及肉體與精神的運動，並初步抉擇出叁者當中無我的結論，在下面的內容當中，我們將進一步詳細地介紹無我。

　　無我、空性的概念是不太好理解的，凡夫從無始以來到今天，一直認爲有我，不但有我，包括其他有情衆生，以及外面的山河大地等等都是存在的，這種觀念在我們的心裏早已經根深蒂固，一下子很難改變，只有反反複複地講空性，反反複複地修無我，才能對空性有一些切身的體會。

　　諸如修持出離心的人身難得、壽命無常等等的修法，只要會講，就可以不分對象、不擇法器、不選時機地向每一個人宣講。但是，因爲空性的見解與修法都比較深，故而不是每個人都能理解的。不但不能理解，甚至有些人在聽了以後，還會對佛教産生不好的看法，很多人都有這樣的壞習氣——凡是自己不能理解的，就認爲是錯誤的，因此，這些人就會把自己不能理解的空性理論，判定爲錯誤的觀點。

　　佛陀考慮到這種情況，于是就在佛經中規定，空性法門不能不擇對象、不分根器地隨便宣講，如果要講空性，就要選擇那些堪爲法器的聽衆。誰可以聽，誰不能聽，這是有要求的。

　　《入中論》裏面也講過，我們每個人都有兩種善根或根基，一種是空性智慧的根基，另一種是福德資糧的根基，也可以稱之爲智慧與方便的兩種善根。在聽衆的智慧善根成熟的時候，才可以對其講空性。

　　在眼睛所能看到的外在行爲方面，智慧善根成熟的標志是什麼呢？就是在剛剛聽到空性法門的時候，便眼淚直流、寒毛聳立，表現出極大的信心。向這種根基的人宣講空性，對方很快就能證悟，因而是十分有必要的。

　　如果在聽到空性無我法門之際，沒有任何反應，目光呆滯、麻木不仁，沒有表現出任何信心或反感，對這種人能不能宣講空性呢？關于這一點，宗喀巴大師在《入中論釋》當中說道，雖然沒有神通的人，無法了解聽衆的根基，也不容易把握好是否宣講空性的尺度，但諸如善知識說什麼就做什麼，對上師畢恭畢敬、言聽計從的人，即使沒有前面所說的那些反應，也有資格聽聞空性法門。

　　爲什麼呢？因爲，雖然這種人的智慧善根尚未成熟，但他們對善知識的教言是深信不疑的，在他們的心裏，善知識說了算，佛菩薩說了算，在上師與佛菩薩的教言當中，決不可能有什麼錯誤，即使他們暫時沒有理解空性，但也能接受空性，所以，像這樣的人也是可以爲其宣講空性的。

　　還有一種根基極其下劣的衆生，他們既對空性教言沒有任何反應，也對上師沒有什麼信心，不僅如此，在聽到空性法門的時候，也會極力排斥、十分反感，認爲這些說法都是錯誤的：“山河大地明明是存在的，我的存在也是不可否認的事實，怎麼能說這些東西不存在、是空性呢？”從而産生出極大的邪見，所以，在一般情況下，是不能爲這些人宣講空性的。

　　不過，佛經當中又說，無論對空性是否有信心，都應該聽聞空性。爲什麼呢？因爲，即使後面那種人在聽聞空性以後，會因爲對空性生起邪見而墮入地獄，但只會墮入地獄一次而已，由于聽到了空性法門，便種下了空性的種子，這些空性種子不久以後必定會成熟，因而，從地獄中獲得解脫以後，僅憑聽聞空性的善根，他們流轉輪回的旅程遲早會劃上一個句號；如果根本沒有聽過空性法門，他們的輪回就無始無終，永遠沒有一個結束的機會，所以，文殊菩薩認爲，這種人也應該聽聞空性法門。

　　佛陀曾說過，在我的教言當中，有各種各樣的話題，其中很多是不了義的，那是爲了度化某種根基的衆生而特意宣講的，但有一句話是絕對准確、永不改變的，不但是現在的佛，包括過去、未來的所有佛，都會輾轉反複地強調一個主題，那就是空性。空性是徹底的真理，是整個佛法的精華，不但是釋迦牟尼佛，而且也是十方叁世諸佛菩薩教言之精華。

　　爲什麼空性是一切教法的精華呢？因爲，諸佛菩薩現身說法只有一個目的，就是讓衆生獲得解脫。如何讓衆生獲得解脫呢？諸如示現一些神通等其他方法，能不能解決生老病死，獲得解脫呢？不行。輪回的根源只有一個，消滅輪回之根的辦法最終也只有一個。輪回的根源是什麼呢？就是無明。其他貪、嗔、癡等煩惱，都是由無明或無明所帶來的我執引起的。

　　如何斷除無明呢？只能用智慧來斷除。只有智慧才是與無明針鋒相對的矛盾體，其他諸如布施、持戒、忍辱、禅定等等，都與無明沒有什麼矛盾之處。

　　此處所說的智慧，不是世間人所說的智慧，而是釋迦牟尼佛所傳播的，至高無上的，證悟人無我、法無我的空性之智。十方叁世諸佛菩薩說法的精華，就是證悟空性之智。

　　如何證悟空性呢？證悟空性的方法有很多種，關于這一點，在以前所講的《中觀的基本思想》、《無我的修法》當中也有了，只是因爲這次要講無我的修法，所以之前也要順帶地提及無我空性的見解等內容。

　　本來空性就是十分深奧的，僅僅講一次，大家也不一定很清楚。我們當年在聽聞空性法門的時候，像《中論》、《入中論》、《中觀四百論》等每一部論著，都是反反複複地聽了很多次，如果只是蜻蜓點水地浏覽一次，就不可能弄清其中的深刻含義，所以我想，你們僅僅聽一次，也不會了解太多的東西，要想精通空性、證悟空性，就有必要在再叁聽聞的基礎上，反複推敲、再叁剖析、審慎思維、長期修持，這是最關鍵的。

　　(二)如何抉擇無我

　　釋迦牟尼佛在佛經當中，零散地講了一些推理方法，後來龍樹菩薩把佛陀的邏輯與思路提煉出來，建立了中觀的基本理論。雖然在整個中觀理論體系當中，有著龐大而精細的推理方式，但我只講其中最關鍵、最容易理解的兩種思維方法：一種是離一異因，亦即通過分解，而把構成人我的所有成分，包括肉體、精神等等抉擇爲空性；另一種思維方法，稱爲大緣起因，亦即因緣的邏輯，其理論依據是，凡是因緣和合而産生的事物，都是相對的東西，因爲是相對的，所以無實有。

　　1、離一異因

　　離一異因前面已經講了，但此處再稍微講一下。

　　(1)觀察物質

　　人無我比較容易理解，構成人我的，就是肉體、精神，以及肉體與精神的運動叁者，除此之外，不可能有其他的人我。對于此叁者，用中觀的思維方法，就可以將其抉擇爲空性。

　　首先我們不觀察精神，而只觀察肉體。在抉擇人無我的時候，不需要分解到微塵的程度，只需把人的肉體分解到一定的層次就足夠了。

　　爲什麼呢？因爲，人我執是建立在粗大的五蘊之上的，當我們知道粗大的肉體、精神等等不存在的時候，人我執的基礎就受到了破壞，當基礎土崩瓦解以後，人我執也不可能站穩腳跟，而只能化爲烏有。

　　如何觀察呢？在凡夫的觀念當中，我們的身體與精神都是獨立的東西，但事實上，無論肉體還是精神，都是一個綜合的名稱。

　　比如說，“人”字並不表示具體的一個人，而是所有人的共稱。同樣，身體也只是一個總體的名稱，因爲身體本身可以分解爲很多不同的部分——皮膚、骨骼、肌肉……，而其中的每一部分又可以繼續分解，比如骨骼又可以分解爲頭蓋骨、胫骨、腓骨等一塊塊的骨頭……，這不僅僅是解剖學的觀點，而是大家都知道的事實。這樣一來，我們就可以很清楚地知道，身體並不是一個不可分的物質，而是像汽車一樣可以不斷分解。

　　我們都認爲，所有零件的綜合體叫做汽車。當組成汽車的所有零件組裝起來以後，就是一輛成型的汽車，但是，如果把這些零件拆下來以後，即使原來的零件，包括小小的螺絲在內一件都不少，這些堆積的零件叫不叫汽車呢？不能叫汽車，而只能叫做一大堆的零件，或者一大堆的金屬、橡膠等等。在那個時候，我們也不知道什麼是汽車，無論我們怎樣去辨認、去追究，也根本不能指認出哪一個零件是汽車，在所有的零件上面，都找不到汽車的影子。

　　前面也講了，在那個時候，我們不但找不到汽車，而且非常清楚地看見，並強烈地感受到，除了這些零件以外，絕對不存在任何所謂的汽車。不但汽車不存在，包括組成汽車的每一個配件總成，也是由更小的零件組成的。而組成每一個總成的零件堆積在一起，也不能稱之爲總成，而只是一大堆的金屬、塑料等等。如果想指認出所謂的總成存在于哪一個部分，也是不可能的，誰也不知道總成究竟存在于哪一個螺絲或者鐵片上面。也就是說，包括配件總成的說法和概念也是不成立的。

　　不僅如此，而且包括其中的哪怕一個小小的螺絲，我們也可以分成幾塊小鋼屑，每一個鋼屑又可以分成無數的鋼粉，這樣一直分下去，最後就像物理學所說的一樣，可以分至誇克，翻譯成中文，意即微子。

　　佛經裏面很早就有類似微子的概念，並爲其命名爲“微塵”。所謂“塵”，亦即極其微小的微粒。其實，微子和微塵就是一回事。

　　目前物理學研究的最新成果表明，誇克是所有物質的最小單位，是一切物質的最終基礎，它沒有形狀、顔色，不占據任何空間，是一種根本沒有任何物體性質的東西。大家都知道，物理學家不是憑空捏造出誇克這個概念的，他們可以拿出很多證據，來證明這個東西的存在。

　　物理學只能達到這個境界，就無法再往前走了，無論最終所得到的結果是誇克還是能量，在他們看來，都仍然是一種實有的物…

《慧燈之光四 四法印的見解與修法(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…