..續本文上一頁至高無上的、最有用的，其它的法都不如大圓滿。”你們哪還有功夫修加行，大家都忙著去修大圓滿了！

　　不過，現在從哪裏能得到真正的大圓滿就很難說了。以前法王在世的時候，講了一整套的大圓滿理論、大圓滿修法，現在公開講大圓滿的，就只有幾個地方的一些老上師，但因爲這些老上師們年紀太大了，所以現在也不怎麼講了，只是讓下面的一些弟子講。雖然我相信在西藏的山裏面，還是有很多不知名但修行境界非常高的人，但我們不知道這些人在哪裏，就算知道，他們也未必肯傳給我們，所以，現在要獲得一個真正的大圓滿，的確有很大的難度。不過，我認爲這不是很重要。如果出離心、菩提心的基礎非常穩固，然後在此基礎上，能把去年我講的中觀修法修得比較不錯的話，離大圓滿也不是很遠的距離；但若這些基礎修法還沒有修的話，那就很難了。

　　現在卻有一些很惡劣的現象，很多居士正在修加行的時候，卻有人告訴他們：你不需要修加行，你是上等根基，在前世的時候已經修了加行，現在不需要修了。這樣令很多以前發心修加行的人都不修了。簡直荒唐之至！

　　你們想想，五加行是修什麼呢？五加行裏最關鍵的就是皈依、發菩提心，然後就是修金剛薩埵，遣除我們的業障。作爲凡夫，如果想不修這一系列的修法而獲得成就，那是不可能的事。因此，你們還是要一步一個腳印地做，實實在在地修。

　　這些都是我特別要提出來說的，爲什麼要說呢？因爲，這涉及到每個人的修行和解脫，所以我必須要說。如果每個人真的不需要修加行，也照樣可以成就，那我也不會勉強。

　　雖然我現在沒有講上等的修法，但我們還是要知道：我現在修的是中等的修法，在此之上，還有一個更高的修法，等我把中等修法修好以後再去修。目前只要有這樣的發心就可以了。

　　叁、居士的行爲

　　(一)下等的行爲

　　居士的行爲也可以分上、中、下叁個層次。最下等、最基礎的行爲是什麼呢？首先是受居士五戒，如果不能五戒全受，就在其中選擇受一條戒、兩條戒、叁條戒或四條戒都可以。在受戒的基礎上，盡量地斷惡行善。十善、十不善我們都知道，《普賢上師言教》裏面講得非常清楚。這是最基礎、最下等的行爲。

　　在最下等的行爲當中，還有兩個問題我們要談一談：

　　第一個是吃素的問題。部分居士也許還沒有吃素，如果是這樣，就一定要吃素，一定要改變自己的飲食習慣。現在個別的居士，尤其是一些學藏傳佛教的居士看到藏傳寺院的出家人或上師在吃肉，就認爲密宗是允許吃肉的，吃肉沒有問題。就這樣，很多以前吃素的後來就不吃素了，但這是錯誤的觀點。

　　我以前也講過，藏地的僧衆吃肉並不是密宗開許吃肉，那是在沒有辦法的情況下不得已而爲之的。因爲藏地很多地方氣候條件惡劣，不出産水果、蔬菜，加之交通不便，所以很多修行人只好選擇叁淨肉，但他們也只吃叁淨肉，不吃其它的肉。

　　隨著交通條件的日益改善，目前我們也在這方面做了一些改善，部分有條件的地方逐漸逐漸有很多人開始帶頭吃素了。不過在有些極爲偏僻的地方，直到現在吃素還是很不方便，既沒有水果，也沒有蔬菜，尤其是有些牧區，吃素可能還需要一段時間。不可能所有的人馬上都能吃素，但這是環境因素所致而非密宗的意思，也不是其它的原因，我相信以後這個問題慢慢會改變的。

　　然而，生活在漢地的學藏傳佛教的居士一定要吃素，現在漢地有這麼好的條件，連不學佛的人都吃素，佛教徒怎能不吃素呢？我不知道你們當中有沒有人還沒有開始吃素，如果有的話一定要從明天開始吃素，除非有非常非常大的困難，實在是沒有辦法，我想應該不會有這樣的困難吧！如果有是另外一回事。

　　我到很多藏地的鄉下去時，也動員當地的牧民們吃素。怎樣吃素呢？他們不可能吃“長素”，但每個月的十五、叁十，或者是一年當中的佛誕日、成道日等佛教的四大節日，或者一年中這四個節日所在的四個月，或者這四個月當中的半個月不吃肉。你們想想，那些條件、環境非常差的地方尚且如此，你們更沒有理由不吃素！

　　漢地的大乘佛法在吃素方面，就有非常良好的傳統，從梁武帝的時候就已經開始了。在這方面，藏傳佛教因爲環境的因素做得沒有那麼好；南傳佛教因爲要托缽化緣的關系，也做得沒有那麼好。南傳佛教的僧侶不是自己做飯，而是每天挨家挨戶地托缽化緣，因爲這些化緣的施主不一定都是居士，他們當中有吃素的也有不吃素的，所以吃純素有一定的困難，在這方面他們也不如漢傳佛教。只有漢地的大乘佛教把吃素的傳統保留得非常好，所以我們現在要繼續維持。學藏傳佛教，要學好的一面，不要學不足的一面。當然這不能歸咎于佛教，而是人的因素，因爲人在這樣的環境當中做不到，但我們所處的環境已經很優越了，所以沒有理由仿效他們的吃肉行爲。

　　第二個問題，是上師、弟子與金剛道友之間的問題。

　　我現在經常遇到這類情況。比如說，有些居士剛剛接觸某個上師的時候，認爲這個上師很不錯，然後就依止並接受了一些灌頂和密法，後來因爲種種原因，對上師産生了負面的看法，甚至有不好的態度，師徒之間産生了矛盾，然後都很擔心有沒有犯密乘戒等等。很多人來問這方面的問題。

　　這個問題我以前在“金剛上師與灌頂”這個專題中講過，你們多數人也看了這篇文章，也聽了課，但看一次不一定能記住，所以，這方面我們一定不可掉以輕心。

　　還有一個更嚴重的問題是，我遇到過一些以前學佛學得比較虔誠的人，過去一直認爲自己的上師或道友是非常非常好的，後來因爲看見個別人的不正當行爲，就感到非常失望，以至于不學佛了。

　　有關這些問題，該如何取舍呢？首先我要說明的是，沒有一個普通人的整個行爲，能夠代表佛法，這一點我們一定要承認。如果非要有誰來代表佛法的話，我想：觀音菩薩可以代表佛教的慈悲；文殊菩薩可以代表佛教的智慧，除此之外，任何一個普通人都無法代表佛教，所以你們不能這樣以偏概全。如果因爲個別人的行爲不好，就歸咎于佛教或者藏傳佛教，然後不學佛了，就是一個極大的錯誤！

　　釋迦牟尼佛是全知，他早就考慮到這個問題，所以很早以前就告訴我們，判斷是非的准則，是依法不依人。如果你發現佛法有什麼問題，你可以說我原本以爲佛法是很好的，但是，我在佛法中發現了問題，所以不學佛了。如果是這樣的話，你是有道理的，你可以不學佛；但是，如果你是因爲某個上師的行爲或者金剛道友的行爲不好，便因此不學佛了，這就不合理。

　　上師、金剛道友的行爲，是他們個人的行爲，並不能代表佛法，也不能代表藏傳佛教，這一點我們一定要劃分清楚。要學佛，可以自己好好學，不去管別人的是是非非。以後你們也不要輕易地把自稱是上師、活佛的人看成佛，像法王如意寶這樣的上師我們當成佛是完全無誤的，是合理的，但一般不是很了解的那些活佛、上師、堪布，我們既不能隨隨便便當成佛，也不能看到一點過失就毀謗。如果你覺得有必要依止，就按照密宗的要求，在接觸的過程當中慢慢去觀察。密宗本身有明確的規定：依止一個上師一定要觀察十二年，密宗裏面講了很多上師的標准，依照這些標准，在十二年的時間當中仔細觀察，如果這些標准都具備的話，才可以依止。依止之後，就不能再産生什麼邪見，一旦産生邪見，自己的修行就無法獲得長足的進步。

　　當然，我以前依止法王如意寶的時候，沒有經過十二年的觀察，你們可能也沒有觀察十二年。對法王如意寶這樣的上師不觀察是沒有問題的，這是我們的運氣很好、福報很好，因爲我們遇到了一個不可多得的好上師。不過，是不是每個人都有這麼好的運氣，就有點不好說了，所以，我們認爲：依止上師之前一定要觀察；如果沒有依止的必要，我們也不觀察別人的過失，別人有過失或有功德，在短期當中不一定觀察得出來，就算能夠觀察出來，對我們的修行也沒有什麼幫助。

　　學佛是要學佛的行爲，不是學金剛道友或其他人。上師或金剛道友不好是他們的過失，不是佛法的過失。這一切錯就錯在我們自己——以前我們沒有按照密宗的要求去觀察；現在又違背密宗的要求去毀謗，這樣可能永遠都修不成密法，只能修修出離心、菩提心等修法，所以，大家在這個問題上一定要特別小心。

　　(二)中等的行爲

　　中等的行爲是什麼呢？中等的行爲是利益衆生。在菩提心的基礎上，盡量地利益衆生。雖然大乘佛教利益衆生有各種各樣的方法，但歸納起來一共有六種，也就是六波羅蜜多。六波羅蜜多，就涵蓋了所有大乘佛法利益衆生的方法。除此之外，平時在日常生活當中，凡是我們認爲是利益衆生的行爲，都要盡量去做。

　　現在很多居士經常問到：雖然自己在發菩提心，但在實際的日常生活中處理一些問題的時候，又做不到自輕他重等等，那該怎麼辦？其實，佛也沒有要求我們今天發了菩提心，明天就一定要去做這些事情，這些都是有過程、有次第的，可以做到的盡量去做，做不到的就暫時放在後面。

　　比如說肉體的布施，也即把自己身上的肉割下來布施給衆生的行爲，這是菩薩最高的一種布施，但是佛告訴我們，在沒有證悟之前不允許做這樣的布施。爲什麼呢？因爲沒有證悟之前這麼做的話，還是有痛苦的；如果有痛苦，則布施之後會後悔的。我們現在還沒有這種能力，所以佛告訴我們先不要布施自己的身體。先易後難，能做到的先做，做不到的可以放在後面。我們雖然發了菩提心，但是在日常生活當中遇到很多問題的時候，不能用菩提心來處理，這是很正常的。因爲我們的修行還不到位，不過，我們可以嘗試著逐漸逐漸去做；等我們的修行到位的時候，就不存在這樣的問題了。

　　當初釋迦牟尼佛也發心：等所有的衆生度完以後我才成就。釋迦牟尼佛早就成就了，但衆生度完了嗎？沒有。佛是不是違背了自己的發心呢？當然不是。佛和菩薩會發很多不會成功、不會實現的願，他們爲什麼要這樣發心呢？這就說明他們的偉大——“明知其不可爲而爲之”，這恰恰說明了佛菩薩度化衆生的勇氣，而非佛菩薩的過失。

　　我的意思就是說，佛也沒有辦法度完所有的衆生，把所有利益衆生的事情都做完，我們就更不用說了，但在這些利益衆生的事情當中，也有很多現在我們肯定能做到的事情，所以，我們就應該盡己所能地利益衆生。

　　利益衆生不是外表上擺個樣子給別人看，而是要從內心深處真真切切地發起利益衆生的心。在清淨的發心之上，能做多少就做多少。比如說我們去放生，在外表上看，放生本來是一個利益衆生的行爲，但是，如果我們爲了自己的健康、長壽去放生的話，表面上是利益衆生的行爲，骨子裏還是爲了自己。同理，在任何一個問題上，修大圓滿也好、修大手印等任何一個修法也好，如果核心是自己的利益，就不叫大乘佛法。有關這一點以前講了很多，現在不再講了。

　　下等的行爲和中等的行爲，都是我們力所能及的範疇。

　　(叁)上等的行爲

　　上等的行爲是什麼呢？是密宗的行爲。密宗的行爲是不可思議的，你們可以看一些藏傳佛教的高僧大德、成就者們的傳記，從中可以知其一二。雖然密宗的行爲很不可思議，但所有的行爲都建立在利益衆生的基礎上。不論從外表上看來是怎樣的，卻從來沒有離開過利益衆生的前提，只是在方法、範圍、力量方面有別于顯宗而已。通過這些不可思議的方法，同樣能把衆生引導到解脫道上面。

　　這些行爲主要建立在生起次第、圓滿次第的基礎上，我們現在根本沒有生起次第、圓滿次第的基礎，連什麼叫做生起次第、圓滿次第都不知道；雖然我們自認爲知道什麼是大圓滿，實際上並不知道，我不知道，你們更不知道。

　　你們也許會想：大圓滿怎麼不知道，就是心裏面一切都放下，什麼都不想、放松，這不就是大圓滿嗎？這個不是大圓滿，以前和尚摩诃衍到西藏傳了這樣的法，結果鬧出很大的矛盾，到現在一千多年了，這個問題都沒有消失。

　　真正的大圓滿不是這樣，不過，大圓滿是怎麼樣，現在還不是很重要。以後你們的出離心、菩提心修好了，可以去聽大圓滿。

　　但是，去年我講的那些空性修法你們可以修，在修菩提心的同時，就修那些空性修法。這也可以說是密宗大圓滿的一種前期修法。這些空性如果修得比較好的話，說不定到時候離密宗也就只有一點點的距離了，當然，這個要觀待自己的努力精進。

　　這裏我沒有告訴你們具體的密宗行爲，只說了上等的密宗行爲很了不起。因爲這些現在我們做不到，所以現在也不說。

　　四、總結

　　總結而言，見解有上、中、下叁種，修行有上、中、下叁種，行爲也有上、中、下叁種，總共是九種。上等的見解我們沒有；上等的修法至少目前我們還不能修；上等的行爲都是密宗的，我們都做不到。不過這也沒問題，這並不表明我們永遠都做不到，只是目前做不到而已。但下等與中等的見解我們可以有，下等與中等的修法我們可以修，下等與中等的行爲我們也可以做，九個見、修、行當中的前六個，我們當下就可以掌握，至于上等的見、修、行，可以暫時放在後面慢慢地修。

　　現在藏地還是有一些老一輩的修行非常不錯的上師，他們住世的時間也已經不多了，你們當中可能也有以前在法王的座下沒有聽過大圓滿的人，所以，如果你們現在能夠找到非常可靠的，真正有資格傳密法、傳大圓滿的上師，也可以提前聽一聽，也可以提前了解了解，不然以後你們也許會後悔的——在西藏還有那麼好的真正的修行人的時候，自己沒有去聽，現在要聽的時候全都圓寂了，這也是很嚴重的問題。但現在就正式去修這些法，我想還早了一點，我們還是要先修加行，這是很重要的。

　　不過，這樣的上師不是到處都有，一旦依止了這樣的上師以後，無論遇到什麼樣的問題，都不能有任何邪見，密宗的要求就是這樣。如果産生了邪見，第一個，就是在密乘戒上會出現問題；第二個，自己的修行也不會增長。密宗的修法，特別是大圓滿的修行進步，全都要靠上師的加持，上師的加持又要靠自己的信心，當我們的信心被破壞的時候，修行就不會有進步，所以密宗就有這樣嚴格的要求。事先你們一定要觀察，不觀察就盲目地依止，說不定會出現更大的問題，到時候就不好辦了。

　　我這次要講的就是，前六個見、修、行，我們一定要去做；至于後叁個，以後自己去聞思修。

　　如果具備前叁個見、修、行，就是下等的標准居士；如果具備中間的叁個見、修、行，就是中等的標准居士；如果具備後叁個見、修、行，就是上等的標准居士。

《慧燈之光四 如何做一個標准居士(二)》全文閱讀結束。