生存的方式和生存的意義

　　一、爲何要區分生存的方式和意義

　　今天簡單地講一下最基礎的問題——生存的方式和生存的意義。雖然這是最簡單、最基礎的道理，但要做起來卻不是很容易。從目前的情況來看，我們最需要和最缺少的，並不是密宗、大圓滿，就是這些基礎的修法和認識，因爲最基礎的也是最關鍵的。

　　雖然密宗大圓滿是很高級的法，但以我們目前的狀況來看，現在還不是修的時候，如果在我們目前的情況下修大圓滿或是其它的密宗，效果不一定很好。這並不是說大圓滿和密宗有什麼不好，大圓滿和密宗當然是很好的甚深之法，但修者的根基必須與法相配，我們需要的是效果，並不是大圓滿、生起次第、圓滿次第的名聲。如果根基不配而提前修大圓滿、修密宗，效果就不是很理想。

　　整個佛法，尤其是藏傳佛教特別講究次第。修行人的層次也是參差不齊，有些人修了很長時間，修行也比較好；有些人又剛剛開始，連佛教的一些基本道理都不太了解，但總的來說，基礎的問題仍然是最關鍵、最需要的。現在我也是在基礎的方面努力，並沒有去修大圓滿、生起次第、圓滿次第等等。我相信，只要基礎打好了，其他的都好說；基礎不好，修什麼法都不會有效果，所以，在基礎上面我們一定要下功夫。

　　基礎是什麼呢？你們都知道，基礎是出離心和菩提心。雖然每個人都會說，但是做到了沒有？以前我們講過“佛教的定義”，對一個修行人來說，怎樣衡量自己修的是不是佛法呢？藏傳佛教的高僧大德們在很多論典中對佛教下了這樣的定義，很簡單，就一句話——修任何一個法，能夠斷除煩惱的叫做佛法；不能斷除煩惱，或者對斷除煩惱沒有什麼幫助和效果的，就不是佛法。

　　很多人學佛的時間比較長，既修完了五加行，又念了很多咒，每年也聽了很多開示，現在我們回頭自我檢查一下，我們在修行結果——斷除自身煩惱方面有沒有明顯的效果和進步，如果沒有的話，雖然不能說以前的修法都是白修，當然有善根，至少在我們心田裏播下了很好的種子，但談不上是真正地斷除煩惱。如果是這樣，就需要調整，看看問題在哪裏，究竟是我們的修行方法不對，自己與所修的法不適應，還是自己不夠努力。我想，最根本的問題，就是基礎沒有打好，或者沒有鞏固好，有一點基礎的人，需要鞏固基礎；沒有基礎的人，就要打好基礎，所以，我們應當從出離心開始修。

　　爲什麼要講生存的方法和生存的意義呢？我覺得掌握這一點很重要，現在很多人，包括不少學佛的人都把生存的方法和生存的意義混爲一談，除了生存的方法以外，沒有生存的意義，就像愚昧無知的畜牲一樣。

　　對一個動物來說，如果因前世的因緣能夠活到10年、20年，它也順利地活到了10年、20年的話，這就是它的勝利，對它來說，這就是生存的意義。

　　很多人也是這樣，生存的意義當作生存的方法，生存的方法當作生存的意義，不學佛的人是這樣，居士當中的部分人也是這樣。這兩年學佛的人越來越多，但有些人的所謂學佛，只是爲了追求人天福報，既不特別地強調下一世怎麼樣，更不尋求解脫，主要是在現世生活中能夠過得好一些——健康、長壽、發財，就是爲了達到這一點目的去燒香、拜佛、念經等等，從外表上看是在學佛，但實際上是把佛法當成了一種生存的方法。不信佛的人，將努力工作作爲生存的方法；信佛的人，將去廟裏燒香拜佛作爲生存的方法。這種所謂的學佛，根本沒有涉及到生存的意義。我們應當分清什麼是生存的方法，什麼是生存的意義，這是基礎的基礎，是學佛的第一個入口。

　　二、生存的方法

　　生存的方法，是指衣食房車等生活的條件。修行人的生活模式應該是什麼樣，佛的要求是什麼樣的呢？

　　是不是所有的人都要像米拉日巴尊者那樣放棄一切到山洞裏面去修行呢？能夠這樣作當然是很好的，但很多在家人做不到，因爲做不到，所以佛也沒有這樣要求。簡單地說，佛對所有佛教徒只是要求四個字，就是少欲知足。對于出家人和在家人來說，少欲知足四個字的含義不盡相同，作爲在家人，我們應該怎樣去理解這四個字的意思呢？

　　我見到的有些人中有這樣的情況，一個人擁有叁、四套別墅，但這些人卻並沒有住這些房子，而是很多時候都在辦公室的沙發上睡；還有很多人有叁、四輛車，但是只用一輛車，其他的又閑置于車庫……這樣的生活，就不是少欲知足。另外，從整個世界的角度來說，過度地開發能源，過度地砍伐森林等等，這些都是錯誤的生存方法，也不符合佛的要求。

　　該怎麼理解佛的要求呢？雖然人的生活離不開金錢，如果根本沒有錢，現代人更沒辦法生存，佛也沒有說這些生活的基本條件不能有，但佛要求我們，在一般的情況下，個人的生活應當盡量地簡單一點、樸素一點，只要能夠生存就可以了，不一定要生活得太優裕。這不是說一定要吃不好吃的，一定要穿很舊的衣服，一定要住很破的房子，佛也說了，如果因前世的福報，自己在這一生當中不需要太多的辛苦，不需要花太多的時間，就能過上很優裕的生活的話，也不一定要過很樸素的生活。少花一些精力來追求物質財富，過簡單的生活，也就是說不能太奢侈，這樣就可以節約很多時間來做很多有意義的事情，這是佛告訴我們的生存方法。

　　但我們往往會爲了一些沒有必要的生活，而給自己帶來很多的痛苦。譬如說，現代文明病的叁大根源——肉、牛奶、雞蛋，都是根本沒有必要的食品，但我們卻爲了這叁大食品而殺了多少生命，給衆生帶來了多麼大的痛苦！我們以前都不知道，都在依照一種不正確的模式生活，以致于給很多衆生帶來了很大的痛苦！這只是一個比喻，其他方面我們也可以依此類推。

　　佛在任何一個問題上，都特別講究不要墮兩邊，不要走極端。如果生活太窮，就走極端了，只有像米拉日巴尊者那樣的人，才能在那樣惡劣的環境下修行，絕大多數的人不行；但是，如果生活太腐敗，吃多了、睡多了、電視電腦看多了，就會導致各種各樣的病。很多醫學博士也講過，因爲美國人吃肉吃多了，所以百分之五十的美國人得了心髒病，因而，佛給我們製定的生活模式，就是盡量地簡單一點。

　　另一個關鍵性的原則，是不能以殺盜淫妄等十不善作爲生存方法。在不違背這個原則的前提下，如果生活過得好也沒有什麼問題，但只有極少數福報很大的人，才能一生當中既不太費力，生活也能過得很好，一般而言，生活過得越好，付出就會越大，所以，佛要求我們盡量地選擇比較簡單的生存方法。

　　大家想想，以前沒有學佛的時候，自己有沒有將生存的方法和生存的意義分開過？我想應該沒有。那個時候我們一般會認爲，吃喝玩樂就是生存的意義，但佛告訴我們，吃吃喝喝只是生存的方式，而不是生存的意義。

　　譬如說，一輛汽車的生存意義是不是燃燒燃料呢？當然不是，它生存的意義，就是交通運輸，燃燒燃料只是它的生存條件，因爲有了燃料它才有活力，才可以做事情。人也是這樣，衣食住行等等，是生存的方法，至于生存的意義，學佛的人與不學佛的人在認識上會有很大的差別。

　　現在我們懂得了佛講的道理，也在跟著佛陀學習，佛告訴我們怎麼做，我們就盡量地去做，雖然我們不能百分之百地達到佛對我們的要求，如果百分之百達到了，我們就成佛了，但我們可以做到百分之叁十、五十，能做多少就做多少。做的時候從哪裏開始呢？就是從區分生存的意義和生存的方式開始。

　　吃好吃的食物、穿漂亮的衣服、住豪華的房子不是生存的意義，以後我們只能把金錢等世俗的東西當成維持生命的條件。

　　不學佛的多數人就沒有這樣的概念，包括世間的哲學，也根本分不清生存的意義與生存的方法，真正能夠懂得什麼是生存意義的人只有佛陀。

　　曾經有一個有錢的人告訴我，他做一樁生意可以掙幾百萬，但這對他來說只是在銀行存折上面多了幾個字而已。這是什麼意思呢？他有吃有穿，一個人能用的就只有這麼多了，再多幾百萬、幾千萬也用不著。我覺得他說得很不錯，事實就是這樣。當然，如果他把這些錢財拿來做慈善，做一些有意義的事情，那是另外一回事，如果不做這些事情，只是積累很多金錢，這是不是生存的意義呢？不是。

　　叁、生存的意義

　　生存的意義是什麼？關于生存的意義，雖然很多人有不同的觀點，但最終的意義，就是要爲解脫做一些准備。現在大城市的人都買了各種各樣的保險——生病了，有醫療保險；年老了，有養老保險，在一定時間和範圍內，這些保險也能起到一些作用，但死了有沒有保險呢？沒有保險！真正大難臨頭的時候，很多人就沒有任何保險了。當然，如果確定後世不存在，人死了就一切結束了，那麼，有養老保險、醫療保險也就可以了，我們不需要爲死亡以後考慮，但從人類有史以來到今天，任何一個哲學家，任何一個科學家，都不能真正推翻輪回學說，證明後世不存在，相反，輪回存在的如鐵一般的證據卻越來越多，這不是什麼猜測，而是在活生生的現實生活中看得見、摸得著的東西。我們沒有辦法回避現實——後世一定存在，既然如此，那我們該怎麼辦，需不需要爲後世考慮呢？當然更需要了。

　　從現在開始，我們要往解脫方面去想，通過輪回過患、死亡無常等修法來培養出離心，走上解脫道，就是生存的意義，因爲真正能夠走上解脫道，就徹底地解決了我們的生老病死。如果是大乘佛法的話，不但解決了自己的生老病死，而且也可以逐漸解決所有衆生的生老病死，所以，我們要高瞻遠矚，不能只看到現實生活當中的一些蠅頭小利，這樣我們會徹底失敗，很多人就是在這樣的情況下，充滿悲傷、充滿嗔恨地離開了人世，因爲他們生前沒有區分生存的意義和方式，所以導致了這些問題。如果我們現在仍然做不到的話，將來也會像他們一樣，這種失敗不像世俗間爭權奪利的失敗，那些失敗是小失敗，不是什麼了不起的事情，但在我們一生結束的時候還…

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