..續本文上一頁所用的善巧方便。之所以會有不同于現代的宇宙觀出現在經典中，就是因爲這個原因。

　　這種解釋，並不是爲了應付現代人所提出的“佛經內容與當代科學結論不一致”的質疑，才強詞奪理用于搪塞的，而是在一千多年前就已經解釋好了。因爲當時的人並不具備現代人對宇宙所了解的知識，因此也沒有必要作出什麼解釋。這就說明，佛陀利用這些權巧方法來調化衆生，是具有遠見卓識的表現。

　　佛陀自己也曾說過，爲了適合不同聽衆的口味，他傳法時講過許多相互不一致的論點，但唯一不變的真理，就是空性。例如，從世俗谛的角度來說，叁法印中的諸行無常及有漏皆苦是真理；然而從勝義谛的角度來看，就談不上是絕對的真理。唯有其中的諸法無我，才是絕對的真理。

　　其實，縱使佛教對宏觀世界的描述與現代人的認知不同，也不能證明佛教的觀點是錯誤的。因爲，所謂現代人對世界的認知，也只能說是現在生活在地球上的人類，用肉眼或儀器所能觀察到的世界罷了，誰也不能就此認定這是唯一的宇宙真理。

　　佛教認爲，六道衆生看同樣的一杯水，會有六種不同的顯相；六道衆生看世界，會看見六種不同的世界，這就是多種宇宙的概念。

　　就微觀世界的層面來說，以前也講過許多了，現在只略提一下。從過去的經典物理到相對論，再到量子物理，一路走來，這些科學的觀點越來越接近佛教的論點。量子物理學的創始人也認爲，自從提出了量子物理的論點，人類對物質世界的認知，已朝佛教等東方文明所指引的方向邁了一大步。我提到這些的原因，就是爲了指出科學與佛陀智慧相似的地方。

　　而它們之間的不同之處，就是只有佛才能講出的那些論點。不論是現代的科學或哲學，就算再往前發展成千上萬年，也永遠無法達到佛的境界──空性、光明、萬法皆爲佛的壇城、本來清淨等等。世間所有的思維與邏輯，所有的聰明才智，甚至神通，都無法感知佛的這種境界，這就是佛的智慧淩駕于所有知識之上的表現。

　　話說回來，智悲的“智”，可以簡單地解釋爲證悟空性的智慧。證悟空性包含了很多意義：證悟人無我，證悟顯宗中觀的空性，以及證悟大空性與光明；從密宗的觀點來說，空性與光明沒有任何分別，這也涵蓋了大圓滿的見解。

　　在世間流傳下來的所有文獻及思想中，都不存在大空性這個名詞，即使有的話，也只是將物質分解到不能再分的粒子後，所剩的一片空白。而現在有些人就連這點都還不敢肯定，仍然要堅持保留能量的存在──能量也是物質。因爲，如果連能量都不存在的話，那麼所有的物質都將變成是無中生有的，對很多人來說，這是個無法接受的結論，因此，他們所能理解的程度，連顯宗的境界都達不到。

　　我在前面提過，在微觀世界中，科學與佛的見解稍微有些相似，但這還不是佛的境界。雖然有一些七、八十年前的中國學者，不論出家與在家人都有，曾用愛因斯坦的質能轉換理論來解釋空性，但都不是很恰當的，因爲這種解釋實際上是一種斷見：質量轉換成能量後，質量就消失了——原來存在的變成空無，但這並不是真正的空性。

　　佛所講的空性，不須經過這種轉換的過程，而且依照能量守恒定律，也無法承認從有到無的說法；即便承認，這些推導也絕對不符合佛教所講的空性。事實上，真正的空性並不是物質變成空性，而是既是物質，又是空性，在物質現象存在的同時就是空性，這才是佛所說的空性。

　　盡管現代物理學家對物質世界的認知，已與佛的觀點相當接近，但在精神層面或空性的見解上，現代人與佛教的智慧相比，仍有著天壤之別。

　　以世間人的智慧所能達到的最佳結果，充其量是能讓日子過得更好一點，譬如科技的發達所帶來的物質文明等等，可是也有人認爲，科技帶來的不是更好的生活，而是更複雜、更危險的生活，這種說法也並不是沒有道理的。

　　相對而言，經由佛的智慧所能達到的結果，則是讓每位衆生都能從輪回中解脫。這不僅僅是書面上的理論，而是千真萬確的事實。只要肯如理如法地修行，每個人都能親身體驗到這種結果。

　　以上所講，就是佛教的“智”。

　　(二)悲

　　所謂“悲”，亦即大悲心。大悲心是大乘佛法的精華，因爲所有的大乘發心，都是以大悲心爲起始的。如果失去了大悲，就根本不能稱爲大乘佛法。

　　佛陀所講的大悲，是世間所有的思想當中都根本不存在的見解。雖然中國的傳統文化崇尚倫理道德，西洋文化提倡慈善與社會公益，但佛陀的自他平等、自他相換、自輕他重等思想，以及大乘菩薩所履行的無條件的奉獻，卻是整個世界絕無僅有的。

　　如果要細說大悲，則可從兩方面著手：

　　1、世俗方面的大悲

　　譬如，佛陀在學道之時，僅僅爲了讓一頭饑餓的獅子填飽肚子，就毅然決然地布施了自己的身體；又譬如，倘若有人強迫這個房間裏必須有一個人從十樓跳下去摔死，那麼，符合大乘佛法真正意義的行爲，就是房間裏的每一個人都主動表示自己願作那個跳樓人。這不只是嘴上說說罷了，而是發自內心的想到：“如果跳下去，一定會非常痛苦，不如讓我來代替其它人承受這個痛苦吧！”

　　諸如此類的布施及忍辱等行爲，都是世俗方面的大悲心。佛法的真正意義，是不僅要這樣發心，還要有實際的行動；不僅要從事救災、布施衣物、看護傷病患者等解決衆生暫時痛苦的慈善活動，而且甘願爲衆生的解脫付出包括生命在內的一切代價。

　　話說回來，我們不能因爲慈善活動只能解決衆生的暫時痛苦，就放棄力所能及的世間慈善之舉。作爲發心利衆的大乘行人，社會上的慈善活動當然也應該參加。

　　戒律中有一則故事：一個重病臥床不起的比丘，由于沒人照顧，所有大小便都拉在床上，汙穢不堪的景象大家可以想像。

　　一天，釋迦牟尼佛帶著阿難來到這個比丘的住處。見到佛陀的大駕光臨，比丘惶恐至極，然而，佛陀卻輕言細語地安慰他，並讓他把髒的衣物拿來，然後親手替他洗。既然佛都能這麼做，身爲佛弟子的我們就更不用說了。不過，這還算不上是真正的悲心。真正的悲心，是在生死關頭能做出舍己爲人的決定，並付諸實行。雖然在某些其它的思想或理論中，也提及了這一點，但他們的悲心，卻是片面的，範圍很狹窄的；而佛的大悲心，卻是針對所有的衆生，而不是僅僅針對人類或佛教徒的。

　　2、超世俗的大悲

　　更廣、更偉大的悲心，是絕不止于讓衆生吃飽穿暖，雖然這些事也要做，但卻不是重點。最重要的，是要讓所有衆生明白輪回的真相及解脫的方法。首先是令衆生了解輪回的真相，然後教導他們如何從輪回中獲得解脫。佛最偉大的慈悲即在于此。

　　爲什麼呢？譬如，縱使將一位病人照顧得無微不至，直到康複爲止，但這樣能防止他以後不再生病嗎？不能。我們能解決的，只是這一次生病的問題罷了，他在以後的生生世世中所要經曆的病痛，我們是愛莫能助的；任何形式的財物布施，都只能暫時地解決他人生活貧困、衣食無著的問題，卻並非長遠之計。只有讓衆生明了生老病死的真相，引導他們修行，從而踏上解脫道，才能徹底地、永久性地解決他們的所有痛苦，所以，這才是真正的利益衆生、度化衆生，才是真正意義上的救度。

　　唯有佛這樣的悲心，才算得上是大悲，其它世間的慈悲只能說是“悲”而已，還不能用“大”來形容，因爲大悲心與佛的智慧有著很密切的關系，而菩提心也就是大悲心。

　　大家都知道，雖然其他宗教所作的慈善事業比較多，但其以救人救世之名所挑起的戰爭也爲數不少，所以，這是不是絕對的慈悲心還值得商榷。相對而言，佛教從來就沒有要征服或降服的意思，佛也說過，他根本不在意人與人之間的戰爭所獲得的勝利，他所強調的勝利，是通過調伏自相續所得到的勝利。

　　其實，大悲還有很多不同層次的意義：

　　佛曾經說過：“我告訴你們解脫的方法，要不要解脫，全由你們自己決定。”也就是說，每個衆生的命運，都是掌握在自己手裏的，而不是由佛陀來安排的。這種說法所表明的態度，就不像其他宗教所供奉的“救世主”或“造物主”，誰能上天堂，誰該下地獄，都由他們來主宰。由此可知，在大悲當中，也包含了佛教的自由、寬容、平等、和平等意義。

　　(叁)智悲雙運的修法

　　那麼，該如何修智悲呢？

　　其實，菩薩所行持的六波羅蜜多，都沒有超出智悲之義：布施、持戒、忍辱是大悲；禅定、智慧是智；精進則是智悲的助緣。以智悲二字來界定佛教的意義，是簡捷的說法，其深廣的內涵，就是六波羅蜜多。

　　既然整個佛法的精華，就在于智悲二字，那麼，是否有什麼方法可在一座當中將八萬四千個法門都涵蓋呢？答案是肯定的，方法就是修智與悲。

　　有人會提出疑問：修大悲心需要細密深刻的思維，而證悟空性的智慧又不需要任何雜念，既然如此相互矛盾，又怎能在一座當中同時修呢？

　　對我們初學者來說，首先要修菩提心、受菩薩戒，一旦受了戒，菩薩戒的戒體──菩提心就已經存在于我們的相續當中，在此基礎上，就可以進一步修空性。

　　當進入空性的狀態時，並沒有明顯地思維“願一切衆生脫離輪回痛苦”，也可說是沒有明顯的大悲心，但因爲之前受的菩薩戒戒體已存在于心中，故而，當心進入空性境界時，菩薩戒也隨之而進入空性之中。我們要知道，菩薩戒並非物質，而是一種心的狀態，雖然在進入空性境界時，心裏並沒有任何明顯的念頭，但菩薩戒卻是存在的，所以，心與菩薩戒不分彼此，同時都可以進入空性的境界。此時菩薩戒即是空性，空性即是菩薩戒，這就是智悲雙運。

　　所謂雙運的意思，就是當我們在證悟空性的境界中停下來時，心既是證悟空性的智慧，又與菩薩戒無二無別。如果能這樣修，則所有大乘佛法的精華都已包含，再沒有什麼需要修的法了！

　　這是初學者的智悲雙運修法，如果能這樣修，則僅在一個坐墊上、一個位置上或同一時間內，就可以將佛的八萬四千法門之精華徹底無余地修完。

　　菩提心與空性的具體修法在此無須重提，只要將兩個修法合並即可。

　　當然，在大悲心之前，還是要先有出離心。倘若自己對輪回痛苦都沒有感受的話，是無法對衆生生起慈悲心的，因爲慈悲心的來源，即是衆生的痛苦。沒有慈悲心，菩提心也無從生起。出離心的另一個條件，是希求解脫。當看到衆生在遭受痛苦折磨時，發願要讓他們獲得解脫。但轉念一想，如果自己都不能先解脫的話，又如何能帶衆生解脫呢？這樣一來，出離心的兩個條件就都具備了。

　　出離心是菩提心的基礎，有了菩提心就可受菩薩戒，而菩薩戒是可以自受的，在受持菩薩戒之後，便開始修空性。當菩提心與空性結合在一起時，即爲智悲雙運。有了這樣的見解，則所有大乘顯密教法的精華都已了然于心。

　　出離心、菩提心要一個個分開修，最後進入空性的境界，這樣一來，前面修的出離心與菩提心，也就成了空性的智慧。

　　此處所說的空性智慧，不像小乘的人無我見解，它是含有大悲心成分的，而在大悲當中，又有證悟的智慧。這些智悲雙運的見解與修法，囊括了所有佛法的涵義，說起來雖然這麼簡單，真要做起來時，卻也並不是那麼容易的。

　　出離心的生起，要靠人身難得、死亡無常等外加行；而生起菩提心的條件，則是積累資糧(修曼茶羅)，及清淨業障(修金剛薩埵)。顯然，不論選擇哪種方法學佛，都離不開外加行與內加行的修法，這也是我一直強調修加行的原因。

　　現在我們都已經知道，佛教的真正意義，是智與悲。從今往後，我們學佛就學這兩個字，修行就修這兩個字，除此之外，沒有任何可學可修的了！

《慧燈之光四 佛教的定義》全文閱讀結束。