..續本文上一頁將其觀爲如芝麻油燈般明亮；爲表示不入劣道與邪道而將其觀爲如芭蕉樹幹般挺直，具足如此四種特征。爲表示善趣與解脫道將其上端頭頂梵天穴處觀爲猶如打開的天窗一般開啓。爲表示關閉輪回與惡趣之門，觀想其底端于臍下四指處絲毫不漏、完全封閉，這是內脈的觀想法。
再觀想中脈內心間處有一如竹節隔斷般的脈節，于其上觀想有一淡綠色的風團明點時刻不停地波動起伏，其上觀想有代表自己心識本體、具有涅槃點“ ”和短阿“ ”的紅色舍( )字，猶如風卷旗幡一般抖動，這樣的觀想是覺性自心之根本(所依基)。之後觀想：自己頭頂一肘許上方的虛空中有一爲八大孔雀所嚴飾的寶座，各種蓮花及日、月的叁層座墊上，本體爲叁世諸佛總體之自性，無等大悲寶藏具德根本上師；形象爲世尊怙主無量光佛，身紅色，宛如十萬個太陽照耀鮮豔的紅寶石山一般，一面二臂，雙手以等印托著裝滿無死智慧甘露的缽盂，具足殊勝化身梵淨行的裝束：身著叁法衣、頭上具頂髻、雙足輪寶等以叁十二相、八十隨好爲莊嚴，放射出無量光芒。右邊是諸佛大悲自相的聖者觀自在(觀音菩薩)，其身色潔白、一面四臂、第一雙手合掌于胸前，右下手持著水晶念珠，左下手執白蓮花柄端，花瓣于耳邊綻放。無量光佛的左邊是諸佛力量的主尊密主金剛手(大勢至菩薩)，其身藍色，雙手以交叉之式執持鈴杵。他們二位尊者(四臂觀音與密主金剛手)都是以圓滿報身十叁種服飾嚴飾。無量光佛雙足金剛跏趺座表示不住有寂之邊，二尊者雙足站式表示利衆無有疲厭。深道往生法的諸傳承上師如雲團密布于清淨虛空中一般地安住在叁主尊的周圍，都和顔悅色、慈眉善目地注視自他一切衆生，並且以歡喜心垂念，救度自他一切衆生擺脫輪回惡趣之苦，猶如大商主一般將他們引到清淨刹土。
往生儀軌
如此觀想並念誦：
唉瑪吙
讓 囊 恨 哲 大巴 繞 加 揚
自現本來清淨無邊刹
夠 巴 繞 奏 得瓦堅戒揚
圓滿莊嚴西方極樂刹
恙 涅 月 利多吉那 久 瑪
自身觀爲金剛瑜伽母
呀 戒 夏 逆 瑪 薩 這 托 怎
一面二臂紅亮持刀蓋(托巴)
呀 逆 鬥 達 現 色 那 卡 則
雙足舞式叁目視虛空
得葉空 爲 匝哦瑪
體內中央之中脈
哦 詫大 涅 匝巴拉
粗細猶如竹箭許
洞 桑 怄 戒哦革堅
具有空淨光之管
呀 內 倉 哦 內 色 哈
上端開于梵淨穴
瑪 內得怄 蘇巴葉
下端關閉于臍下
釀 嘎 策 記 加 波 蕩
心間阻斷之節上
龍 革特淚 江 傑 爲
淡綠風團明點中
熱 巴舍 葉
瑪
波
薩
明觀自心紅舍字
謝哦徹 剛 匝戒蕩
頭頂一肘許上方
桑
吉 囊
瓦 踏
意讷
明觀無量光佛陀
參 慧 奏 波 彭 波 薩
具相隨好圓滿身
然後以堅定不移的信心，汗毛豎立、淚水橫流，盡力多次念誦：
救 單 地 得雲 向 巴 紮 救 巴揚 大
巴 奏 波 桑 吉 滾 波怄花 德 美巴拉夏
擦 漏 秋 鬥加 色 切怄
頂 禮 供 養 皈 依 世 尊 善 逝 出 有 壞 圓 滿 正 等 覺 怙 主 無 量 光 佛
最後念誦：
唉瑪吙
內 恙 囊 敦戒 怄 門那
境爲自現了義密嚴刹
葉 達 傑 加 革 徹 波 龍
百倍信心彩虹萦繞中
加 根 地 匝爲喇嘛讷
皈處總集根本之上師
革踏瑪瑪因 蕩 莫 利
身非庸俗而爲清澈身
花 桑 吉 囊 特 怄哦 月
吉祥無量光佛本體住
葉 木 給 洞 爲 索 瓦 得
當以強烈敬信心祈禱
拉 破瓦 炯 瓦 辛 記 漏
現前往生聖道祈加持
內 怄 慢 晝 巴 辛 記 漏
趨入密嚴刹土祈加持
揚 秋 給 加 薩怎 巴 秀
願獲法身法界之佛地
如此全部完整念誦叁遍，隨後從“當以強烈敬信心祈禱”以下念誦叁遍，最後念誦“願獲法身法界之佛地”叁遍，這些時候都應以對上師怙主無量光佛的誠摯敬信(如淚水橫流)之心唯一專注于覺性自心所依之舍字，之後將舌抵上腭念誦五遍舍，同時觀想覺性自心所依之紅色舍字，隨淡綠風團之明點而起伏波動並且越來越高，最後從頭頂梵天穴而出，與此同時誦“賀嘎”一聲，如同勇士射箭般地將舍字融入無量光佛心間。
又如前一樣明觀心間舍( )字，專注所緣並誦七遍或二十一遍“賀嘎”雖然其它宗派有念誦“賀”時觀想上升“嘎”時下降的傳統，但本派念誦“嘎”後無有觀想下降的傳統。再如前一樣念誦“頂禮供養……”祈禱文並盡力念修舍字法，之後誦“頂禮供養皈依世尊善逝出有壞圓滿正等覺怙主無量光佛”七遍或叁遍，最後念誦由竹欽派所傳下，伏藏大師日月佛的《入草往生法》簡略祈禱文：
桑 吉 怄 花 美拉 夏 擦 漏
頂禮無量光佛陀
怄堅班瑪
炯
內
拉
索
瓦
得
祈禱邬金蓮花生
珍 親匝哦喇 咪 特 記 宗
大恩根本師悲攝
匝瓦傑 波 喇咪 拉那 中
根本傳承師引道
匝 拉 破 瓦 炯 瓦辛 記 漏
加持修成往生法
涅 拉 破爲 卡 秀 晝 巴 辛 記 漏
依此捷徑趨空刹
大 瘦 的 內才 破 傑 瑪踏
吾等從此命終時
得瓦堅德吉瓦辛 記 漏
加持速生極樂刹
末尾一句：“加持速生極樂刹”誦叁遍。又如前一樣盡力念修舍字法(從舍五次至賀嘎)。再如前一樣念“頂禮供養皈依……”之後念誦由白玉派傳下的《天法往生法》儀軌(化身不變金剛著)的祈禱文：
唉瑪吙
辛德怄擦 怄 花 美 滾 蕩
極其稀有無量光怙主
特 吉親波夏 鬥 特親 透
大悲觀音大力金剛手
大 瘦 漬 戒 葉 記 索 瓦 得
我等專心致志而祈禱
則 拉 破瓦 炯 瓦 辛 記 漏
修成往生深道祈加持
大 瘦 那 葉 切 爲 地 雄才
我等一旦出現死亡時
那 西 得親 破 瓦辛 記 漏
加持神識往生極樂刹
再重複叁遍末尾一句頌詞(加持神識往生極樂刹)，又如前一樣念修舍字法。後面這兩個祈禱文不是龍欽甯提派的儀軌，所以並非是持明無畏洲所傳下來的，但竹欽仁波切與貢欽仁波切等傳給多哲仁波切，他具所有傳承。我的至尊上師也曾傳授過。多哲仁波切本來有塔波仁波切所傳下來的噶舉派往生法引導的傳承，並編寫了念誦往生法的祈禱文，但我的上師沒有傳授。無論如何所有不同的傳承風範的觀想次第都無有差別，所以此引導教授必將一脈相承。我的至尊上師于多哲仁波切前聽授過多次，因此從至尊上師處獲得過往生引導(傳承)的人也算得過噶舉派往生法傳承了，並且我想他們念誦其(噶舉派)所傳下的祈禱文也可以。這兩個簡略祈禱文可能是多哲仁波切所編寫的，無論如何與其它的稍有不同。這裏是依照我的至尊上師傳授的傳統而撰寫的。我的至尊上師依照白玉派《天法往生法》的傳承爲他衆作往生儀式時，其祈禱文中的“我等一旦出現死亡時”改念爲“此等一旦現前死亡時”。但現在有些人未懂此理而念成“此現一旦”或“從此一旦”等，我認爲這都稍有不當。如此反複修煉，臨近最後收座時，爲了印持于五身法界而念誦五次“拍得( )”，並于離戲實相中入定。之後觀想頭頂上的諸傳承上師融入于叁主尊中，二位菩薩也融入于無量光佛中，無量光佛化爲光融入于自身。于是自己一刹那變成世尊怙主無量壽佛，身紅色、一面二臂、雙足以金剛跏趺座安坐、雙手以等印托著充滿無死智慧甘露的長壽寶瓶、瓶口以如意樹嚴飾，以圓滿報身十叁種服飾嚴飾，一邊如是觀想一邊口誦：
嗡啊瑪RA讷則彎德意唆哈
一百遍，或其它長壽咒。以此可使壽命不遭損害，並且以緣起谛實力也可消除壽障。因此超度亡者或臨終者及自己死亡時不應念修長壽法。如是修煉已達純熟之相如論典中說：“頭上出黃水，插入草等相。”在未出現這樣的驗相之前應當反複修煉。結尾回向善根當念誦《極樂願文》等回向偈。
此深道往生法之教授不需象其它生圓次第那樣經過長期修煉，僅僅于七天中修持熟煉後定會出現驗相，所以稱爲“不修便可成佛之法”，因此大家將這樣的無上捷徑法作爲主要修法十分應理。
自尚未度超度諸亡靈，
自不實修巧言如撐傘，
我與如我狡詐種姓者，
願能精進修行祈加持。
不修便可成佛法——往生之引導終。
圖：長壽佛
《大圓滿前行引導文·14 往生法》全文閱讀結束。