..续本文上一页将其观为如芝麻油灯般明亮；为表示不入劣道与邪道而将其观为如芭蕉树干般挺直，具足如此四种特征。为表示善趣与解脱道将其上端头顶梵天穴处观为犹如打开的天窗一般开启。为表示关闭轮回与恶趣之门，观想其底端于脐下四指处丝毫不漏、完全封闭，这是内脉的观想法。
再观想中脉内心间处有一如竹节隔断般的脉节，于其上观想有一淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，其上观想有代表自己心识本体、具有涅槃点“ ”和短阿“ ”的红色舍( )字，犹如风卷旗幡一般抖动，这样的观想是觉性自心之根本(所依基)。之后观想：自己头顶一肘许上方的虚空中有一为八大孔雀所严饰的宝座，各种莲花及日、月的三层座垫上，本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师；形象为世尊怙主无量光佛，身红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束：身著三法衣、头上具顶髻、双足轮宝等以三十二相、八十随好为庄严，放射出无量光芒。右边是诸佛大悲自相的圣者观自在(观音菩萨)，其身色洁白、一面四臂、第一双手合掌于胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执白莲花柄端，花瓣于耳边绽放。无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手(大势至菩萨)，其身蓝色，双手以交叉之式执持铃杵。他们二位尊者(四臂观音与密主金刚手)都是以圆满报身十三种服饰严饰。无量光佛双足金刚跏趺座表示不住有寂之边，二尊者双足站式表示利众无有疲厌。深道往生法的诸传承上师如云团密布于清净虚空中一般地安住在三主尊的周围，都和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，并且以欢喜心垂念，救度自他一切众生摆脱轮回恶趣之苦，犹如大商主一般将他们引到清净刹土。
往生仪轨
如此观想并念诵：
唉玛吙
让 囊 恨 哲 大巴 绕 加 扬
自现本来清净无边刹
够 巴 绕 奏 得瓦坚戒扬
圆满庄严西方极乐刹
恙 涅 月 利多吉那 久 玛
自身观为金刚瑜伽母
呀 戒 夏 逆 玛 萨 这 托 怎
一面二臂红亮持刀盖(托巴)
呀 逆 斗 达 现 色 那 卡 则
双足舞式三目视虚空
得叶空 为 匝哦玛
体内中央之中脉
哦 诧大 涅 匝巴拉
粗细犹如竹箭许
洞 桑 怄 戒哦革坚
具有空净光之管
呀 内 仓 哦 内 色 哈
上端开于梵净穴
玛 内得怄 苏巴叶
下端关闭于脐下
酿 嘎 策 记 加 波 荡
心间阻断之节上
龙 革特泪 江 杰 为
淡绿风团明点中
热 巴舍 叶
玛
波
萨
明观自心红舍字
谢哦彻 刚 匝戒荡
头顶一肘许上方
桑
吉 囊
瓦 踏
意讷
明观无量光佛陀
参 慧 奏 波 彭 波 萨
具相随好圆满身
然后以坚定不移的信心，汗毛竖立、泪水横流，尽力多次念诵：
救 单 地 得云 向 巴 扎 救 巴扬 大
巴 奏 波 桑 吉 滚 波怄花 德 美巴拉夏
擦 漏 秋 斗加 色 切怄
顶 礼 供 养 皈 依 世 尊 善 逝 出 有 坏 圆 满 正 等 觉 怙 主 无 量 光 佛
最后念诵：
唉玛吙
内 恙 囊 敦戒 怄 门那
境为自现了义密严刹
叶 达 杰 加 革 彻 波 龙
百倍信心彩虹萦绕中
加 根 地 匝为喇嘛讷
皈处总集根本之上师
革踏玛玛因 荡 莫 利
身非庸俗而为清澈身
花 桑 吉 囊 特 怄哦 月
吉祥无量光佛本体住
叶 木 给 洞 为 索 瓦 得
当以强烈敬信心祈祷
拉 破瓦 炯 瓦 辛 记 漏
现前往生圣道祈加持
内 怄 慢 昼 巴 辛 记 漏
趋入密严刹土祈加持
扬 秋 给 加 萨怎 巴 秀
愿获法身法界之佛地
如此全部完整念诵三遍，随后从“当以强烈敬信心祈祷”以下念诵三遍，最后念诵“愿获法身法界之佛地”三遍，这些时候都应以对上师怙主无量光佛的诚挚敬信(如泪水横流)之心唯一专注于觉性自心所依之舍字，之后将舌抵上腭念诵五遍舍，同时观想觉性自心所依之红色舍字，随淡绿风团之明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵天穴而出，与此同时诵“贺嘎”一声，如同勇士射箭般地将舍字融入无量光佛心间。
又如前一样明观心间舍( )字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”虽然其它宗派有念诵“贺”时观想上升“嘎”时下降的传统，但本派念诵“嘎”后无有观想下降的传统。再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修舍字法，之后诵“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍，最后念诵由竹钦派所传下，伏藏大师日月佛的《入草往生法》简略祈祷文：
桑 吉 怄 花 美拉 夏 擦 漏
顶礼无量光佛陀
怄坚班玛
炯
内
拉
索
瓦
得
祈祷邬金莲花生
珍 亲匝哦喇 咪 特 记 宗
大恩根本师悲摄
匝瓦杰 波 喇咪 拉那 中
根本传承师引道
匝 拉 破 瓦 炯 瓦辛 记 漏
加持修成往生法
涅 拉 破为 卡 秀 昼 巴 辛 记 漏
依此捷径趋空刹
大 瘦 的 内才 破 杰 玛踏
吾等从此命终时
得瓦坚德吉瓦辛 记 漏
加持速生极乐刹
末尾一句：“加持速生极乐刹”诵三遍。又如前一样尽力念修舍字法(从舍五次至贺嘎)。再如前一样念“顶礼供养皈依……”之后念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨(化身不变金刚著)的祈祷文：
唉玛吙
辛德怄擦 怄 花 美 滚 荡
极其稀有无量光怙主
特 吉亲波夏 斗 特亲 透
大悲观音大力金刚手
大 瘦 渍 戒 叶 记 索 瓦 得
我等专心致志而祈祷
则 拉 破瓦 炯 瓦 辛 记 漏
修成往生深道祈加持
大 瘦 那 叶 切 为 地 雄才
我等一旦出现死亡时
那 西 得亲 破 瓦辛 记 漏
加持神识往生极乐刹
再重复三遍末尾一句颂词(加持神识往生极乐刹)，又如前一样念修舍字法。后面这两个祈祷文不是龙钦宁提派的仪轨，所以并非是持明无畏洲所传下来的，但竹钦仁波切与贡钦仁波切等传给多哲仁波切，他具所有传承。我的至尊上师也曾传授过。多哲仁波切本来有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，并编写了念诵往生法的祈祷文，但我的上师没有传授。无论如何所有不同的传承风范的观想次第都无有差别，所以此引导教授必将一脉相承。我的至尊上师于多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导(传承)的人也算得过噶举派往生法传承了，并且我想他们念诵其(噶举派)所传下的祈祷文也可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切所编写的，无论如何与其它的稍有不同。这里是依照我的至尊上师传授的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作往生仪式时，其祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”改念为“此等一旦现前死亡时”。但现在有些人未懂此理而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这都稍有不当。如此反复修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“拍得( )”，并于离戏实相中入定。之后观想头顶上的诸传承上师融入于三主尊中，二位菩萨也融入于无量光佛中，无量光佛化为光融入于自身。于是自己一刹那变成世尊怙主无量寿佛，身红色、一面二臂、双足以金刚跏趺座安坐、双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，以圆满报身十三种服饰严饰，一边如是观想一边口诵：
嗡啊玛RA讷则弯德意唆哈
一百遍，或其它长寿咒。以此可使寿命不遭损害，并且以缘起谛实力也可消除寿障。因此超度亡者或临终者及自己死亡时不应念修长寿法。如是修炼已达纯熟之相如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”在未出现这样的验相之前应当反复修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。
此深道往生法之教授不需象其它生圆次第那样经过长期修炼，仅仅于七天中修持熟炼后定会出现验相，所以称为“不修便可成佛之法”，因此大家将这样的无上捷径法作为主要修法十分应理。
自尚未度超度诸亡灵，
自不实修巧言如撑伞，
我与如我狡诈种姓者，
愿能精进修行祈加持。
不修便可成佛法——往生之引导终。
图：长寿佛
《大圆满前行引导文·14 往生法》全文阅读结束。