..續本文上一頁雜念不除總是閑；世事塵勞常罣礙，深山靜坐也徒然。

　　◎若言下相應，即共論佛義。若實不相應，合掌令歡喜。此宗本無诤，诤即失道意。執逆诤法門，自性入生死。

　　◎行住坐臥總是禅，萬般計較皆是空。

　　◎一家飽暖千家怨，半世功名百世冤。

　　◎知足常樂，終身不辱；知止常止，終身不恥。

　　◎麝因香重身先死，蠶爲絲多命早亡。

　　◎命裏有時終須有，命裏無時莫強求。

　　◎佛是宇宙平等的原理，法是宇宙差別的現象，僧是宇宙和合的狀態。

　　◎馴服野象最好的方法，是用轭將它和一頭已經訓練完成的象拴在一起。所以要改變我們的氣質，好的環境和善知識的指導是非常重要的。

　　◎不逢出世明師，枉服大乘法藥。

　　◎師長以五事敬視弟子：

　　(1)順法調禦。(2)誨其未聞。(3)隨其所問，令善解義。(4)示其善友。(5)盡以所知誨授不吝。

　　◎心靈之道是相當容易的，放下愛恨，然後順其自然。

　　◎想要快樂，就是想要「生」；要沮喪，就是要「死」。這個從此剎那到下一個剎那的「生」與「死」，就是無止盡的輪回。

　　◎怨由親生，無親則無怨。

　　◎「愛之欲其生，惡之欲其死。」乃凡夫之愛執，聖人不然，聖人「無緣大慈，同體大悲。」

　　◎無所得就無所失。

　　◎佛陀的心中沒有敵人。

　　◎將頂禮轉變成一種對你周遭世界關懷的方式。

　　◎寂靜是形成一切偉大事業的基本要素。慈悲就是戒

　　◎貪心犯戒，其罪尚輕。若瞋心犯戒，其罪甚重。何以故？ 因貪犯戒，尚攝衆生。因瞋犯戒，棄舍衆生。《大寶積經》

　　◎食衆生肉者，即失一切慈心，斷于信根。是故大慧菩薩，爲護衆生信心，戒一切諸肉悉不應食。何以故？世人食肉，多不信叁寶。殺啖衆生，如惡羅剎，斷我*輪，滅絕聖種。一切不善，由食肉起。故佛弟子乃至不應生食肉想，何況食啖。《入楞伽叁昧經》

　　◎佛告阿難：人生世間，禍從口出。當護于口，甚于猛火。猛火熾然，燒世間財。惡口熾然，燒七聖財。《大報恩經》

　　◎犯戒有五衰耗：

　　一者、所願不遂。二者、設有所得，日當衰耗。叁者、身所至處，衆不愛敬。四者、醜名惡聲，流聞天下。五者、身壞命終，當入地獄。《阿含經》

　　◎破戒有五過：

　　一、自害。毀戒之人，身口意業，悉皆不淨，常受貧窮，善神遠離。

　　二、爲智所诃。毀戒之人，諸善比丘皆悉诃責而常畏避如惡死屍。

　　叁、惡名流布。毀戒之人，叁業不淨，與不善人共住，善人不喜見。不善之名，聞于遠近。

　　四、臨終生悔。毀戒之人，老死臨期，惡境現前，追悔無及。

　　五、死墮惡道。毀戒之人，既虧梵行，全無善因，福盡苦至，即墮惡道。《四分律》

　　◎尊者目連，佛弟子中神通第一，洞見六道報應，善惡不爽。時恒水邊，有一鬼問尊者言：我舉身潰瀾，苦不堪忍，何罪所致。尊者答言：汝爲人時，喜啖諸肉，殺害衆生，今受華報，果報在地獄。一鬼常患頭痛，男根潰敗。問言是何罪報？ 尊者言：汝爲人時，于塔廟清淨之地而行邪淫，今受此報。一鬼常在不淨中啖食穢物，臭惱纏身，問因何故？

　　尊者曰：汝生爲婆羅門，不信佛法，嘗以穢食，施持戒沙門，以是因緣，受此臭惱苦報。《餓鬼報應經》

　　◎若有衆生，于過去世或毀于法，或謗聖人，于說法者或作障礙，或抄寫經法洗脫文字，或損壞他法，或暗藏他法，由此業緣，今得盲報。《大集經》

　　◎昔有沙彌，貪食乳酪，其心時常戀著酪味，思念不離，命終墮爲酪瓶中蟲。沙彌之師，得羅漢果，值僧分酪時，其師言，汝等食酪，莫傷酪中沙彌。僧言：此是蟲，何言沙彌？ 答曰：此蟲生前是我沙彌，不守戒，心貪愛酪味，隨念墮爲酪瓶中蟲。《大智度論》

　　◎諸天報滿，命終時。若先世有偷盜業，爾時見諸天女奪其所著莊嚴之具，奉余天子。若先世有妄語業，聞諸天女所說，生顛倒解，謂其惡罵。若先世以酒施持戒人，或破戒而自飲酒，臨終迷亂，失其正念，墮于地獄。若先世有殺生業，壽命短促，疾速命終。若先世有邪淫業，見諸天女皆悉舍己，共余天子，互相娛樂。是則名爲五衰相也。《正法念處經》

　　◎妄語之人，口氣常臭，入苦惡道，無能救者。當知妄語爲諸惡本，毀清淨戒，死入叁途。《大寶積經》

　　◎今世惡業成就，或因貪欲、瞋恚、愚癡應墮地獄，受其罪報。是人若能悔悟，修心、修身、修戒、修慧、所得重罪，現世輕受，不墮地獄。《涅槃經》

　　◎未來衆生，欲度生死，發心修習禅定智慧，多爲宿世惡業所障。宜先修忏悔之法，以宿世惡心猛利，以至今生必多造不善，毀犯禁戒。若不忏悔清淨，而修禅定智慧，必多障礙。若戒根清淨，則諸障自消。《占察善惡業報經》

　　慈 愛

　　沒有愛的生命，才是空虛而孤獨的。把別人給你的愛，當作溫暖；把別人給你的恨，當作磨煉。---慈愛大師

　　◎學佛就是要善加化解煩惱。

　　◎要和睦人間、和群人生，才是真正學佛。

　　◎別人批評時，要問心是否無愧？ 無愧則心安。

　　◎一個雙手健全卻不肯做事的人，就等于是沒有手的人。

　　◎做一切好事要把握時機，也要把握因緣； 因緣消逝才想做，就來不及了！

　　◎任何人都是自己行爲的鏡子！看他人的優點，自我鞭策；看他人的缺點、反省自己。

　　◎心如果像滴水穿石，再大的困難與阻礙也能沖破。

　　◎心不專、念不一，做事就難以成就。

　　◎心如要常常保持快樂，就必須不把人與事當成是非。

　　◎要想讓家庭吉祥和睦，就要常常起歡喜心。

　　◎懈怠的人是一定會墮落的。

　　◎把貪的念轉爲滿足，把滿足的念換做慈悲。

　　◎勇氣不可失、信心不可無；世間沒有能與不能的事，只怕不肯！

　　◎精神上如能常知足，就是最幸福的人生。

　　◎講話要溫和輕柔，態度要謙誠親切。

　　◎能惜福的人，就懂得行善；懂得行善的人，必能時時快樂，這就是幸福的人生。

　　◎改變自己是自救，影響別人是救人。

　　◎災要自己消，福要自己造。

　　◎什麼人都可以原諒；唯有不誠實的人，不可以原諒。

　　◎人與獸之間，以道德爲界；道德淪喪，社會必亂。

　　◎能「舍」才能認清自己。

　　◎愛心是無盡的財富。

　　◎想過去是雜念，想未來是妄想；最好是把握當下的時刻。

　　◎平安是福，快樂是慧。 施比受更有福。

　　◎凡事善解，什麼挂慮都沒有。時時歡喜、時時吉祥。 空性大愛

　　◎人最怕「苦」臉，不帶笑容，也最怕「美」言不說，說怨言。

　　◎孩子的命運是由父母所創造或養成的。而父母的德行，卻是孩子最好的遺産。

　　◎愛憎、取舍、美醜、好惡 以及是非盤旋于心，怎得自在？ 所以說：要解脫倒懸情結之苦的唯一法門，就是「割舍」。

　　◎一個修行的人，如果能培育正確的思想、高尚的情操、 優雅的談吐、恢宏的氣概，又能積極建立樂觀進取、奮鬥不懈的人生觀，則可塑造成爲一位甚爲健全人生的現代修道士。

　　◎「忍」是一種力量，一種承擔，一種功德，更是一種智慧。

　　◎遭到現實人生苦果的直接原因是業，而間接原因就是 無明、執著、欲望等煩惱所致。

　　◎不執著的人，溶化在宇宙洋溢的喜悅中，對事物沒有執著或憎惡，只是在愛中享受著喜悅。

　　◎我們需要一個很長的壽命，那就是法身的「慧命」。法身需要「福德智慧」來培養延長，就像色身需要衣、食、住、行來保護一樣。因此，我們除了照顧色身的壽命之外，更要爲未來的法身慧命培養延長， 使「愛心」永留人間。

　　◎人生之所以有這麼多的痛苦、煩惱病根，只在于「我執」。因爲有了自我的堅執，才産生諸多顛倒妄見，認虛爲實，以假作真，隨著幻生幻滅的外境打轉， 因而迷失了常住不易的本性。

　　◎佛的悲願，是要使人人及一切衆生，都能成爲和自己一樣的至善、至上的佛陀，所以在佛的眼光中，一切人類及衆生，同具佛性，一律平等。

　　◎佛陀所講的「空」，就是教我們 要以「空的思想」作基礎、作准繩，好讓我們在「有」的世界(物質世界)裏，空掉心中被外境所迷的各種心態，如自私心、懷疑心、忌妒心等等不良的心理，才有可能讓自己生活在無染及純淨的清醒狀態。否則起心動念，都會爲自己帶來痛苦。 愛的生命

　　◎人要學習包容、調心、轉境，生活就會過得更心安理得，法喜禅悅更充滿。

　　◎有一念的慚愧，就有一念的善根。

　　◎沒有「愛」的生命，才是空虛而孤獨的。

　　◎我執放下，菩提心流露，道心就出現了。

　　◎修道的功夫，就是在縮小自我，擴大心胸，也是走過生命的考驗。

　　◎生命的幸福是一種無欲與奉獻，它是一種超越欲望後的安穩與甯靜。

　　◎尊重是建立在平等真理之上。

　　◎我們爲這個世界服務，最大的收獲，就是得到道德上的曆練。

　　◎真正失敗的人，是向環境屈服的人。

　　◎逸樂和痛苦，都是偉大的老師，人從善惡中學到很多寶貴的教訓。

　　◎甯靜，並不是寂靜無聲，而是「無我」之境。

　　◎人生的意義，是肯定一個人一生中的價值，不在于你爲自己所做的一切，而在于你爲別人所做的一切。

　　◎與其說你賺錢，不如說你被錢所賺，因爲「錢」賺走了你的青春、時間、體力和寶貴的生命。

　　◎要精進，就要先自覺，自覺以前的點點滴滴有何不對，任何偏差都要以決斷的真心，確實改進、改變，進而提升自我。

　　◎看破，不是逃避現實，而是要超越現實。所以說真正的看破，是提起或振起，積極地爲大衆服務。

　　◎學道是一個思想，一種信念，也是一種信仰，不是一句話說說而已，而是一種身體力行，一生所要奉行的一種修行。

　　◎「忍」是勇氣、擔當、奉獻、負責的表現，有「智」的人才會忍，有「慧」的人才會忍。

　　◎融和是一種容人的雅量，一種平等的對待，一種尊重的言行。

　　◎人心須在不斷的行動中學習所學的，才是實用的能力。務必…

《慈悲(海濤法師)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…