..續本文上一頁了解，第六識的功能就是可以專門針對一個問題，分別得很詳細好比我面前這朵花，可以跟眼識配合了解得非常詳細具體，第七識不行，第七識雖然也看到了，但並不能具體了達，所有境界他只能夠大概知道，卻不能夠很詳細很具體地知道，這是第七識和第六識的一方面的區別，另一方面，第六識，他的主要功能是分別，剛才說過，他能進行周詳的分別，可以在某一個點上進行，最詳細的分別都沒有問題，第六識做完了事情，做得已經成了習慣的事情，變成習慣以後，就由第七識來管了，這是二者的另一區別，好比說，我們一開始學車的人，很緊張，戰戰兢兢的，這個方向盤怎麼掌握，這個離合器怎麼踩，這個檔怎麼挂，外面又要看燈，打轉向燈，很多地方需要協同配合，他的注意力，一會兒注意這個地方，一會兒注意那個地方，是跳動的，第七識不然他彌漫地監督一切情況，但是一旦協同已經完成，學習過程結束，已經很自如的時候，第六識，就可以再做別的事情了，司機可以跟旁邊的人說話，可以打電話，可以聽音樂都沒關系了，因爲他的運作已經熟練了，變成了一種既定的程序，可以自動地反應，那麼就交給第七識了，因此凡是有關習慣的事情，是第七識來管理的，而學習新的東西呢，是第六識完成的，這是二者的第叁個區別，所以，我們在做某一件事情的時候，過去的習慣就會強烈地表現出來進行幹擾，因爲，那個習慣是第七識監控的，他一定要出來幹擾，讓你知道讓第六識進行分別，好比我們打坐念佛，我們本來念佛念得好好的，突然想起來，該做什麼事情了，因爲第七識是按照程序進行活動的，這個時候你就該回家了，該才買菜去了，這個境界就出現了幹擾你念佛修定，他一次一次強烈地出現。
小偷被警察抓住爲什麼，因爲他按照習慣做事，小偷的眼睛，好比說掏腰包的，那他的眼睛上了車以後，他就看人家的口袋在哪裏，看人家的包包，他的眼光落在這些地方，所以警察上車一看就知道誰是小偷了，我們不看，我們不操這個心，警察他專幹這種事情，當然一看就知道了，各有各的專業特長，小偷也是專業，他不看別的，專看你的錢放在什麼地方，他已經習慣了，所以被警察發現了，那個習慣就是第七識在起作用，有一個小偷去撬門，弄鎖，那個鎖是一個新鎖，他怎麼弄也弄不開，他在那裏全神貫注警察走過來，在那裏等了半天，要抓他，可是小偷沒有完成，門沒打開，沒進去不能抓，他在那裏等著他，最後這個警察等得不耐煩了，你這麼笨，開了半天沒開開，拍拍他，老兄，躲開，不要幹擾我，我在工作，警察說，我是警察，這顯示第七識會，很頑固地按照習慣做事情，第六識和他進行配合，全然不顧別的境界了，因爲第七識，他不知道是不是警察，他不知道，第六識回過神來以後，他 才會了解這是警察，這是我們從另外幾個方面來告訴大家，第六識和第七識有些什麼不同。下面給大家介紹第八識，第七識是連結第八識和前六識的橋梁，好像我們的脖子一樣，他有一個連系，第八識最重要的功能，是含藏一切種子，什麼叫種子，種子就是我們造作過身口意叁業以後，留下來的那些勢力，能夠繼續發生，類似的身口意叁業的那些功能，我們用一個譬喻來說，叫種子，這些種子遇緣就可以變成現行，好比說我們到中午要吃飯了，到中午就餓了，那沒到中午的時候我們看到食物，我們也不怎麼起反應，可是肚子餓的時候看到食物就起反應，這個反應是什麼，你會不由自主的分泌唾液，你會流口水，流口水不好看你就悄悄的把它咽下去，小孩子不懂，不懂要避會人，就在那裏當人的面吞咽口水。
另外，第八識他能夠住持我們的身體，第八識如果離開我們的身體馬上就是死屍，人死的時候就是因爲第八識離開身體了，這個身體不能用了，他走了，同時走的當然還有第七識，我們在的時候只要還活著，第八識就時時刻刻，都住持著我們的身體，使我們的身體是一個活的有機體，而不是一個死屍，所以，我們會喘氣，我們會喝東西，我們會吃東西，我們會適當地運動，就是因爲第八識還沒有和我們的身體分離，所以，第八識是生命的根本，他從來都不間斷的，他也不累，一直在工作，第八識大公無私，第八識沒有分別，他不管你是男的，女的，你要做好事，壞事，他都隨緣，你說偷東西他都跟你一起偷，你說上吊，跟你一起上，你說跳河，可以，你說要成佛，沒意見，怎麼樣都行，第八識具有隨緣性，不動隨緣就是說第八識，不生不滅也是指第八識，很多詞都在說第八識，第八識本來就解脫，因爲他沒有煩惱，煩惱沒有，怎麼需要解脫煩惱呢，所以，他本在解脫，本在涅槃，另外，第八識做的事情太多了，多到無量無邊，第六識就做一點點而已，好比說我們吃了東西以後要消化，身體裏邊各個系統都在協調運作，這是哪個識管呢，第八識和第七識在管而已，因爲第七識遍緣一切法，當然身體裏邊的法他也緣，可是第六識只是分別外面的法，這個人好看，那個人好醜，這個食物好吃，那個不好吃，他會分別這些，他會很煩惱，看到了好的就高興，看到的不好就生氣，他煩惱，第八識才不管，他不分別，所以，他沒有煩惱，本來就解脫，不需要解脫了，他進行那麼多的工作，沒有智慧能完成嗎。
所以，他一定有無量無邊的智慧，這就是說本具的智慧，叫本覺，所以第八識的覺，第八識的智慧叫本覺，即本具的阿耨多羅叁藐叁菩提，開了悟的人悟後起修，就是第六識要轉過來依靠第八識向第八識學習，第八識隨緣，第八識不生氣，第八識什麼都任勞任怨，沒有任何怨言，日夜不停地無我地工作，所以，我們學佛其實在很大的程度上，就是向第八識學習，其實最後成佛也就是讓妄心前七識，能夠和第八識保持一致，完全一致，完全沒有煩惱，完全具足圓滿的大智慧那就成佛了，所以，第八識，對我們修學大乘佛法的人來說，至關重要，人在睡夢當中，第七識，第八識繼續工作，人在死的時候第七識，第八識照樣工作，因爲要産生一個中陰身，而前六識都斷了，不喘氣了，人死了，可是中陰身還沒有産生，大約需要八個小時，完成中陰身産生過程這是一般的情況，特殊的情況另說，有了中陰身以後，中陰身才能去投胎，投胎才有下一世，這件事情也需要第七識和第八識來完成，第七識比較主導的，第八識很被動，他是完全隨緣的，所以，第八識工作必須要有第七識配合，如果沒有第七識，第八識什麼都不幹，他非常聽話，你讓他幹什麼，他都沒有意見，本事很大，什麼都能幹，但是沒人指揮他就不幹，那麼不幹的，是哪一種情況呢，唯有一種情況，那就是無余涅槃，這個涅槃是小乘的阿羅漢和辟支佛，修到一定程度以後，把這個身體舍了不要了，進入的一種解脫的狀態，叫無余涅槃，只有這一種情況，第七識被滅掉了，即使在滅受想定也就是滅盡定當中，第七識也只滅掉受想兩個心所而已，還有其他叁個心所在運作並沒有全部消失，但是如果修學大乘佛法這種情況也沒有，因爲佛不讓弟子進入無余涅槃，爲什麼？因爲進入無余涅槃以後，你就不會，你也不能再來到這個世間上來，你就無法再跟隨佛陀進行學習了，就不能成佛了，只是個人解脫而已，這就是小乘的法，大乘法不入無余涅槃，所以不斷地轉世，不怕煩惱，不怕生死，繼續一次又一次來到世間，和衆生在一起，這樣才能夠度衆生，這樣才能夠弘揚佛法，這樣才能夠鍛煉自己學習智慧，這樣才能夠最終成佛，所以，第七識和第八識有這樣微妙的關系。
摘自明證法師《臺中五方講堂問題回答1》
《請解釋第六識、第七識、第八識？》全文閱讀結束。