..續本文上一頁于事業沒什麼本質區別。反之，雖然忙忙碌碌，但除了體力上的辛勞之外，不會再有精神上的負擔和得失。
叁·誘惑與需求
問：現在社會誘惑很大。您是如何面對外在誘惑的？出家人消極嗎？
答：生活在現實中，會面對不同誘惑。相對而言，出家人的幹擾比在家衆少一些。因爲寺院本身有較爲清淨的環境，但也不是真空，不是無菌病房。
當我們面對誘惑時，怎樣對待呢？其實，這還涉及到對“誘惑”的定義。通常所認爲的“誘惑”，是否對任何人都是“誘惑”呢？其實不然。在開示中，我講過關于需求的原理。每個人的需求不同，你需要的東西，才可能對你構成“誘惑”。而你不需要的，雖然能“誘惑”別人，卻不能“誘惑”你。
我經常會碰到有人問：你們不想吃肉嗎？想吃的話怎麼辦呢？之所以會提出這類問題，完全是站在他們自己的立場揣度。因爲他們覺得肉很好吃，身體很需要。但對于我來說，情況是什麼呢？如果我在外邊吃飯，遇到鍋洗得不幹淨，稍微有點葷油，或有些蔥蒜味，吃過馬上就會嘔吐。所以，對于這些我是避之惟恐不及，根本談不上被“誘惑”，更不需要抵製“誘惑”。
可見，誘惑並不是絕對的，關鍵在于我們有沒有相應的需求和貪著。同時還在于，我們能否以智慧進行審視。若能當下將很多東西看破、放下，它就無法對我們構成誘惑，構成心理障礙。
至于說到出家人是否消極的問題，其實消極與積極也是相對的。世人所說的消極，多半是以自己的人生追求及價值觀爲評判標准。比如他們熱衷于世間名利，便覺得那些熱衷此道的人是積極的，反之則是消極的。這是世人認爲出家人消極的主要原因。
我們要知道，出家人雖然不像世人那樣追名逐利，但這並不意味著他們沒有追求。事實上，他們有著更高尚、更遠大的人生目標。他們所追求的，是開智慧、斷煩惱、證真理，乃至幫助天下所有衆生認識真理、走向解脫。這樣的人生，難道不是更積極的人生嗎？
問：我工作四年了，經常不知道自己真正需要什麼，不知道走向哪裏。我該如何認清人生方向，不虛度此生呢？
答：對人生有明確定位，才能了知自己究竟需要什麼。做到這點其實並不容易，但這恰恰是我們今生能否成功的關鍵。有了合適的定位，我們就會知道究竟該做些什麼，究竟以什麼方式來度過今生，而不是隨著社會潮流，隨著外界誘惑，隨意改變生活目標。那樣，可能將一生蹉跎在接連不斷的選擇中，卻什麼也不曾抓住。
發現自己適合做什麼非常重要。每個生命的起點都不是空白，而是帶有某種天賦，或是擅長經商，或是擅長文學，或是擅長行政，這些正來自過去生的積累。所以，我們應對自身條件進行考察，發現自身長處所在。從另一方面來說，生命並非機械運轉。機器不懂得怎麼做才有價值，但人卻可以選擇，選擇怎麼活才更有意義。也唯有人，才能確立自己的人生觀、價值觀。
學佛的意義，正是幫助我們樹立正確的價值觀，使人生擁有清晰的方向。關于這個問題，多學佛法之後會逐漸明了。但怎樣選擇，關鍵還在于自己。
四·自利與利他
問：我們回去後，如何帶動和影響身邊的人學佛？
答：我希望，在座的每位同學都能變成一盞明燈，以此點燃人們內在的心燈。
從佛教角度來說，我們內心的某個層面，都具備佛菩薩那樣的智慧，都和佛菩薩無二無別。我們之所以還是凡夫，只因目前被無明所障。所以，希望你們都能成爲光明使者，以佛法智慧開啓更多的心燈。
至于影響周圍人的方式，也有很多種。我們可以帶他們去親近善知識，或是和他人分享自己的學佛心得，告訴他們自己學佛後的改變，還可以向他們推薦一些入門書籍，介紹一些佛教網站，等等。我覺得，能以佛法幫助他人，是最持久的幫助。因爲任何物質幫助只能暫時解決問題，而以佛法利他，卻能令人徹底改變命運，改變人生，意義極爲重大。希望在座的同學都要發菩提心，讓更多民衆有機會接觸佛法。
問：六度的建立有什麼依據嗎？
答：佛教法門的設定，確實是有根據的。六度，屬于菩薩道的修行內容，通過這些修行成就佛陀的悲智兩大品質。因爲成佛並非成就外在的什麼，而是慈悲和智慧的圓滿成就。
六度中的前五度，主要是成就福德，而第六度則側重于成就智慧。當然，這並不是絕對的，其中也有一些交叉的內容。所以，六度法門的設定是有依據的。除此而外，佛教中還有四谛、叁十七道品、叁無漏學等修學內容。對于不同衆生，佛陀設定了不同的教化方式。雖然法門千差萬別，但最終目的是導向解脫，導向成佛。
問：怎麼做，才能真正孝養父母？
答：孝養父母，首先要了解父母自身需要的是什麼？這是作爲子女應當觀察的，而非根據自已的想法作出決定。了解之後，應盡量按照父母的意願去做，盡量滿足他們的需求。當然，父母的需求有時也未必明智。如果有這樣的情況，我們應以佛法智慧來衡量，決定怎樣對父母真正有利，而不是一味隨順。此外，還應善巧地以佛法對他們進行引導。這樣的話，不僅可以讓他們感受心靈安甯，且能盡未來際地獲得利益，才是真正的大孝。
問：普度衆生也要靠金錢和權力嗎？
答：僅以金錢和權勢，是無法普度衆生的，關鍵是靠智慧和品德。當然，金錢和權勢可以給人以物質幫助，但這種幫助達不到度化效果，只能暫時解決眼前的生活問題。真正的度化，是以智慧幫助他人解除內心困惑，幫助他們開智慧、證空性、斷煩惱。
五·觀我 觀空
問：法師曾談到關于“我”的問題，請問法師，您心目中的“我”是怎樣的？
答：在我的認識中，找不到“我”的存在。若說有“我”，那只是一種錯覺。幾乎每個人都活在強烈的自我意識中，可是，“我”究竟是什麼？《射雕英雄傳》中，歐陽鋒神智混亂，逢人便問：我是誰？黃蓉告訴他：你不是歐陽鋒嗎？他又進一步追問：歐陽鋒是誰？這個問題，你們能回答得出嗎？
“我”，是現有的色身嗎？色身，其實離不開父母的遺傳基因，離不開組成它的各種元素，離不開生存所需的各種食物。除了這些，身體是什麼？
“我”，是現有的思維嗎？作爲一個人，總會有各種想法、情緒。平時，我們也會不自覺地將這些當做是“我”。生氣時，覺得是“我”在生氣；高興時，又覺得“我”很高興；思考時，更覺得是“我”在思考。其實，這些同樣是錯覺。我們把情緒、想法當做是“我”，但情緒、想法也是因緣所生，並非固定不變的。在不同狀態、不同環境下，我們會有各種不同的心態、情緒。哪種情緒，才是真正的“我”呢？
佛教講無我，就是要破除對“我”的錯覺。這些所謂的“我”，正是妄想所致，並由此帶來諸多煩惱。唯有破除我執，才能認清生命真相，還“我”本來面目。
問：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”是何意？能舉例說明嗎？
答：色，代表物質的存在。空，在常人觀念中是什麼都不存在。在一般人眼中，存在(色)和不存在(空)是對立的。存在，一定就是存在；不存在，一定就是不存在。
從佛法觀點來看，色和空卻是一體的兩面，所謂“色即是空，空即是色”。爲什麼說“色即是空”？比如，茶杯就是一種物質的存在(色)。但茶杯又是什麼？不過是一堆材料的組合。離開組成茶杯的各種元素，還有沒有茶杯呢？其實是沒有的。也就是說，客觀上根本沒有不依賴條件而獨立“存在”的茶杯。
茶杯的“存在”，無非是兩個東西：首先，是名稱。我們把這件東西稱爲茶杯，這個名稱有沒有絕對性？可以把它叫做桌子嗎？如果一開始就把茶杯叫做“桌子”，我們現在就是用“桌子”喝水了。一切名稱都是人爲安立的，包括我們自己，也可以有很多名字，如筆名、藝名，包括現在流行的網名等等。所以，佛教將名稱稱爲“假名安立”，並非實實在在的。
其次，茶杯的本身只是一種因緣假相，是由一大堆條件構成。而這些條件本身，又是由更微細的物質單位構成。佛教認爲，其中沒有一個不可以再分的元素。任何存在，哪怕再微小，也是有形狀的。只要有形狀，一定可以再分。既然可以再分，就不是固定不變的實體。
由此可見，“有”和“空”其實是不對立的。佛教說的“空”，並非什麼都沒有，而是沒有固定不變的實質。這些“存在”，本質就是空無自性的，所謂“當體即空”。但我們要知道，“空”並不影響因緣假相的存在，兩者是統一的。如果以這樣的智慧觀照，就能擺脫對世間的執著，就有能力去體悟空性。
六·生死 抉擇
問：蘇格拉底能在獄中笑對死亡，而多數人卻害怕死亡。您認爲是什麼原因造成的？
答：像蘇格拉底這樣，以視死如歸的從容去擁抱死亡，禅宗公案中也有許多。禅宗大德們有各種各樣的死亡方式，有的坐著死，有的站著死，有的還倒立著死去……這些都體現了他們對死亡的超越。在他們的境界中，不僅超越了對死亡的恐懼，而且對未來的去向清清楚楚，所以才能來去自如。
常人之所以恐懼死亡，一方面是出于對生的留戀，當我們不想離開這個世界，又不得不離開時，這種痛苦不舍導致了恐懼。另一方面，則是因爲不知道自己究竟會去向哪裏？不知道那個未知世界究竟有些什麼，自然就會畏懼死亡。又因畏懼而逃避，每天都在考慮生計問題，卻從不爲死亡作過絲毫准備。因爲忽略了死亡，所以，一旦死亡來臨時，自然手忙腳亂。就像不會遊泳的人掉到水中一樣，其慌亂可想而知。
西方哲學家說過：學習哲學是爲死亡作准備的。事實上，了生脫死也是學佛的重要內容。所有的死亡經曆，不是必須到死亡那一刹才降臨。對于禅修功夫深厚的修行人來說，完全可以在當下體證死亡經驗。如果生前就具備相應的經驗，那麼，死亡對他們來說就不存在任何問題了。
問：一個曾有恩于我的人，現在需要我的幫助。爲此，我必須提前離開這個令我改變人生態度的夏令營，可我不想離開，內心很困擾。我該怎樣做呢？
答：在人生中，我們會面臨很多選擇。兩相權衡時，選擇的標准，往往取決于我們的價值觀。在這件事上，一方面你想學佛，一方面你要報恩。當然，報恩也符合學佛的要求，因爲佛法也倡導知恩報恩。但是事情總有輕重緩急，你應當考察一下：那個人對你的需要程度有多麼迫切，如果不回去會給他造成多大傷害，是否永遠無法彌補？如果不是那樣，不妨以後用另一種方式去幫助他、回報他。因爲這幾天對你來說，也是非常重要的。但最後的取舍還要根據具體情況，靠你自己用智慧抉擇。
問：學習過程中難免出現競爭，但競爭使我非常煩惱，怎樣才能避免呢？
答：不必帶著競爭的心態，但依然可以好好學習。
問：我想知道，什麼原因使一個人在功成名就時就能激流勇退？
答：其實，這往往代表某些人在人生過程中的體悟。我們可以看到，花開到最豔麗時，接著就是凋謝、枯萎；月亮最圓最亮時，接著就是虧損、黯淡。具有一定的人生智慧，就能透徹這種規律，認識到無常的規律，認識到世事的虛幻。于是，在事業做到一定程度後，不再執著于此，而選擇激流勇退。否則的話，待到高峰過去之後，再想退出可能也爲時晚矣，最後狼狽收場。還有一種情況，則是因爲他們找到了生命的更高價值，甘願放下世間一切去尋找全新的追求，去完成精神的升華。
問：請法師對在座學員說一句總結性的勉勵。
答：珍惜人生，把握當下，好好學佛。
《心靈啓示錄》全文閱讀結束。