柏林夜話

　　2006年7月，濟群法師應邀參加“柏林寺生活禅夏令營”，爲來自全國各地的青年佛子作修學開示，並與營員們進行了分組交流。本文根據問答部分的現場錄音整理。

　　一·辯證看佛典

　　問：看過金庸先生的學佛經曆，起初他讀了一些大乘經典，感覺神話成分較濃，難以接受。後接觸原始佛典，覺得很相應，這才對佛法生起信仰。我自己也有同感，畢竟我們受唯物論教育多年，對類似神話的描述很難接受。怎麼看待這個問題？

　　答：金庸先生的說法，只代表他的一家之言。其實，佛經並不像小說或傳奇那樣，是編出來的，而是由佛陀闡述其親證經驗，再經弟子們記錄而成，並不存在神話的成分。

　　佛教有不同語系、不同法門之分，每個人有緣接觸什麼，又能對什麼生起信心，都取決于他自身的認識。正因如此，佛陀才應機設教，開顯種種法門。金庸先生喜歡原始佛典，感覺那才比較平實，只是代表他的根機，他的需要。作爲他個人來說，當然有自由選擇任何一個適合自己的法門。但是，因此評判其他法門，顯然是不合適的。

　　事實上，大乘經典是以整個法界爲平臺，蘊涵著更高的知見，更廣的視野，更深的修法。在修行上，所要成就的品質和境界也更爲高廣深遠。因爲大乘佛教的修行目標是成佛，不僅要成就大智慧，還要圓滿大慈悲。

　　人對世界的認識，取決于自身的認識能力，難免有諸多局限。所以，我們不要過于主觀地看待自己不了解的領域，更不要輕率地下結論。有時，我們從自己的角度出發，以爲這是對，那是錯。事實上，所有這些只是我們看到的現象，只是我們根據有限經驗所作的判斷。可曾想過，我們看到的究竟對不對？又能看到什麼程度？在證得實相之前，每個人都在帶著有色眼鏡看世界。我們看到的，只是被我們處理過的影像，並非客觀的真實。

　　因此在了解過程中，我們應當本著虛心學習的原則，先去理解我們能夠理解的那部分，而不是妄加評論。在此過程中，善知識的引導也非常關鍵，否則我們很可能師心自用而不自知。

　　二·弘法現代化

　　問：佛法弘揚是否也面臨現代化的問題？現代人應如何弘法？

　　答：佛法在現代的弘揚，當然需要有契合現代人的表現方式。佛法雖是究竟圓滿的真理，但離不開作爲載體的文化。在它的流傳過程中，也經曆了各個時代、各個地區的包裝。我們今天接受的佛教，是被傳統文化包裝過的，現代人理解起來確實存在一定困難。如今，社會已進入網絡時代，思想觀念和思維方式較以往有巨大差別，這就需要更直接明了、更貼近大衆的溝通方式。我們目前所要做的，是把佛法從不適應時代的包裝中解放出來，以現代人最容易接受的方式重新诠釋，使大衆不會因爲文字、表達等外在因素而障礙對佛法的認識。

　　我在弘法過程中，主要把佛法定位爲對心靈的認識和改善。事實上，佛法就是究竟的心理學，可以幫助我們透徹內心世界，並通過禅定之力徹底解決心理問題，最終導向解脫，導向生命的完善。佛法在這方面的作用，是世間任何哲學、心理學無法比擬的。

　　問：法師談到弘法的現代化，這樣是否會使佛教走向世俗化？是否會影響佛法的純正性？

　　答：現代化和世俗化是兩個概念，不可混爲一談。世俗化是帶著世俗目的，將佛法作爲獲取名利等世間利益的手段。現代化則是以當時人們最易接受的表現方式，诠釋佛法的甚深義理。

　　其實，佛教在每個時代都面臨現代化的問題。在唐朝，是以唐代人最容易接受的方式傳播；在泰國，是以當地人最容易接受的方式傳播。所以，現代化本身是中立的，不存在任何傾向或問題，關鍵是我們運用得是否如法，是否應機。

　　佛法的傳播，是以契理、契機爲原則。不僅要適合時代，更不能背離佛教的根本精神，這就需要如實理解佛陀說法的本懷，所謂“願解如來真實義”。作爲弘法者，應通過聞思、修行來把握佛法本質。若能體悟佛法的真谛，就有資格以任何方式去表現。如果背離佛教的根本精神，那這個現代化就很危險了。

　　佛教在兩千多年的弘揚過程中，確實存在一些誤區現象，究其原因，都是因爲對佛法本質的掌握不足或出現偏差造成的。此外，佛教也是社會的組成部分，離不開社會的大環境。尤其是當代佛教，是經過十年浩劫的全面破壞後，在改革開放的特殊環境中成長起來，難免存在諸多問題。世俗化的傾向，就是其中比較突出的一個問題。當佛教作爲一種社會現象時，在任何時代都可能存在問題，只是程度不同。但我們不能把這些問題和佛法本身混淆起來，要深信佛陀的智慧是究竟、圓滿的，這是學佛者應有的認知。

　　叁·皈依及修學

　　問：法師最近一直在大力弘揚“皈依共修”，請問，五大要素中爲什麼如此強調皈依？

　　答：皈依是佛法的基礎，也是佛法的根本，但以往一直重視得不夠，這是現在需要特別強調的原因所在。以往的學人，信心較爲堅固，也沒有如今那麼多的誘惑和考驗。相比之下，今天的學人不僅自身信心薄弱，更兼外在幹擾較多，難免妄想紛飛，遊移于各種選擇中。

　　現代人學佛，普遍存在信仰淡化的問題，原因有二，一是對皈依的認識不足，二是缺乏相應的修習。雖然表面看來是在學佛，但原有的生活方式及人生觀念並未發生多少改變，並未將生活重心由自我轉向叁寶。如此，自然難以體會學佛的利益。長此以往，佛法也很難在生活中占有重要地位，更不可能成爲人生的唯一目標。

　　所以，當我們確定以叁寶爲人生究竟皈依後，必須不斷進行強化。否則的話，心很容易被各種誘惑帶走。同時，我們的習氣、煩惱極其深重，若不強化叁寶在內心的份量，很難超越原有的不良習性。唯有將信仰提升到人生重心，才能增強免疫力，從而抵擋自身習氣和外在誘惑的雙重攻擊。

　　你們在這裏參加夏令營，因爲環境的力量，會覺得整個身心都沈浸在佛法氛圍中。一旦回去，很快會轉向固有的生活方式，同時也進入固有的心靈軌道。于是乎，在多數人心中，佛法又會被邊緣化，又會成爲若隱若現的影子。

　　怎樣解決這個問題？當我們身處世俗社會時，更應時時強化自身的正知正念。對皈依的深入修習，正是爲了幫助我們強化叁寶在心中的地位，這是最基礎、也是最根本的修行。真正發心學佛的人，都必須認真對待，努力修習。具體方法，可參照“戒幢佛學研究所”出版的《皈依修學手冊》。

　　問：佛教講究真修實證，請法師開示一下基本的實修方法。

　　答：佛教各宗派有不同的修證方法。但不論有多少修行法門，基礎是共同的，必須由下而上地一步步修習。

　　皈依，是修行的重要基礎。事實上，它不僅是基礎，本身也是高不見頂的修行法門，甚至一直可以修到成佛。皈依的修行，是以佛法僧叁寶爲所緣對象。而整個佛法修行，正是念佛、念法、念僧的修行。如《阿含經》的佛隨念、法隨念、僧隨念，淨土宗的即心念佛、即心是佛，禅宗的即心即佛，及很多佛子熟悉的《普賢行願品》的十大願王等等，都是皈依的高級修法。

　　在奠定修行基礎後，我們還要了知：修行究竟修的是什麼？不論什麼法門，歸根到底，是對內心的一種訓練，是對健康心理的正確重複。所以，我對修行的定義是：擺脫錯誤、重複正確。不僅修行如此，做世間任何事也都是這樣。唯有不斷擺脫錯誤習慣，完成正確重複，才能做好每一件事。

　　對于佛法修行來說，正確重複的過程，就是完成正念、正見，就是在圓滿慈悲、智慧。重複的是正見，就是在成就正見的修行；重複的是慈悲，就是在成就慈悲的修行。反之，如果我們重複的是貪嗔癡，就是在增長內心的貪嗔癡，在成就自身的凡夫品質。我們現有的凡夫心，正是這樣生生世世訓練起來的。修行，關鍵要放棄對凡夫心的訓練，以這樣的力量訓練正念，訓練慈悲、智慧的品質。

　　四·以戒爲師

　　問：對于在家居士，是否受持五戒就夠了？　

　　答：作爲在家人，嚴格將五戒持好還有些難度。尤其在現代社會，受持五戒會面臨很多考驗。不殺生就不容易做到，但更難的是不偷盜。現代企業存在很多偷盜問題，常常在有意無意中就會犯戒。至于不邪淫和不妄語，在如今這個紅塵滾滾的世界，每天面對這麼多誘惑，這麼多境界的考驗，稍不注意也可能違犯。所以，五戒看似簡單，但也不容易持得清淨，切莫掉以輕心。

　　五戒之外，最好還要多受持八關齋戒。八關齋戒是佛陀爲在家信衆體驗出家生活慈悲開設的方便法門，可以爲我們種下出世解脫之因。當然，解脫的根本是生起出離心。唯有在出離心的基礎上，受持八關齋戒才能使我們走向解脫。

　　問：八關齋戒中“過午不食”的原理是什麼？

　　答：八關齋戒是在家居士體驗出家生活的一種戒律。

　　和在家戒相比，出家戒主要有兩條比較特別，分別關于飲食和男女。關于男女問題，五戒的要求是不邪淫，而出家戒的要求是不淫欲；關于飲食問題，出家戒有“過午不食”一條，爲五戒所無。八戒是爲培植解脫之因而施設，故這兩條與出家戒同。

　　“飲食男女，人之大欲存焉。”食和色，是凡夫最容易産生執著的兩大問題，也是導致生死輪回的根本力量。所以，修行必須從這兩方面著手，逐步減少對食、色的貪著。八關齋戒要求“過午不食”的主要原因，就在于此。

　　五·出世與入世

　　問：怎樣看待出世修行和入世修行？

　　答：當我們說到出世修行時，往往會聯想到出家這種修行方式。若是這麼定義的話，似乎與在家居士無關，其實不然。出世可以指出家修行，也可以指出世的超然心態。

　　作爲在家居士，雖不能在寺院、山林過一種遠離塵囂的清修生活，同樣要具備超然物外的出世心態，不爲世間種種名利聲色所染，這就是佛教所說的出離心。有了這種心態，我們才會過得更自在。

　　菩薩道，是以入世的悲心修行。但我們要知道，這種入世仍須以出世的…

《柏林夜話》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…