京城論道

　　2006年7月，濟群法師應邀來到“佛教在線”，爲部分北京信衆答疑解難，並對皈依後如何依法修持作了簡要開示。

　　一·發心與見地

　　問：如何正確認識出離心、菩提心、空性見之間的關系？

　　答：叁者是相輔相成的。當出離心、菩提心作爲一種願望生起，覺得“我要出離輪回”，或“我要利益一切衆生”，是建立于世俗心的願望。真正的出離心，是一種解脫的能力，這種能力離不開空性見。同樣，勝義菩提心的成就，亦須以空性見爲前提。不僅如此，它們在本質上也是相通的。佛陀已究竟圓滿出離心、菩提心、空性見，若這些是彼此獨立的，難道佛陀的人格中，還會分爲各自爲政的幾部分嗎？

　　但叁者在作用上又是不同的。因而，在具體修習過程中，必須分步完成。修了出離心，不等于修了空性見；修了空性見，也不等于修了菩提心。只有通過不同途徑的修習，才能完整開顯空性或菩提心具備的功德。聲聞人成就了出離心、空性見，但最後只能導向解脫，而非無上佛果。可見，叁者雖然關系密切，但不等于說，修習一項之後，就可以彼此替代，就什麼都成就了。

　　問：學佛所發的願心，和妄想分別的心，有什麼不同？

　　答：願心萌芽時，也是妄想。只不過，這一妄想不是爲了個人，而是要利益一切衆生。通過這種願心，可以擴大並成就我們的慈悲心，進而藉空性見之力，將其中的雜染成分逐步剔除，使之清淨無漏，成就佛菩薩那樣究竟圓滿的大慈大悲。

　　我們現有的心行基礎是妄心。就修行而言，不僅離不開妄心，還須運用妄心完成對心的改造。包括慈悲心、空性見的成就，皆離不開有漏意識的作用。

　　問：如何避免自己所發的願陷入凡夫心中？　

　　答：如果所發的願只是單純的願望，未輔以正見引導，就很難擺脫凡夫心，擺脫我法二執。盡管起初是想著利益衆生，但做到後來，我執很可能會轉而利用這一發心，使我們陷入顛倒妄想、人我是非等各種困境。事實上，不少人都經曆過這種變化。初發心，確實是想著“我要幫助別人”，想著“我要利益衆生”，待有了一定利益後，就想著爲自己服務了。因爲我執的力量太大，在沒有利益幹擾時，許多負面心理還不容易被調動起來。而有一定利益後，如果沒有定力，沒有空性正見，很容易被誘惑帶走。

　　什麼都沒有時，發心可能會比較單純。等你要什麼有什麼時，還要保持這份單純，就需要一些真功夫了。所以，必須以修空觀引發無漏智慧，契入空性，否則還是逃不出凡夫心的左右。

　　問：很多學佛者急于證得空性，若只是參禅打坐，不修慈悲心，是否證不了空性？

　　答：修空性和修慈悲是兩部分內容。在佛法修行中，不同學人會各有側重。聲聞聖者由體證空性完成個人解脫，而菩薩行者則須空性與慈悲的修行並進。

　　若想究竟圓滿空性和慈悲的修行，兩者是不可偏廢的。因爲圓滿的慈悲須以體悟空性爲基礎，否則，慈悲心必是有限的。同樣，空性的究竟證得，也離不開慈悲的修行，故《法華經》雲：“唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”

　　問：《瑜伽師地論·聲聞地》中，將聲聞所證初果名之爲“入地現觀”，而在“菩薩地”中，將菩薩所證初地名之爲“見道”。請問，“入地現觀”和“見道”有什麼相同或不同？

　　答：“見道”的這個“道”的本身，並無分別。但在程度上有深淺不同，所謂“一切聖賢皆以無爲法而有差別(《金剛經》)”。我們不能說，聲聞“見道”，所見是一個東西；菩薩“見道”，所見又是另一個東西。在空性上，這是共同的，“現觀”也好，“見道”也好，所見都是空性。“現觀”是對空性所作的“觀”，這種“觀”屬于無漏智慧，也是契入空性的一種作用。但是，體和用並非兩個東西。雖然說，是在“見道”或“契入空性”，但其中並無“能”、“所”，不是說，這個見了那個，或者說，那個契入了這個。

　　聲聞所證和菩薩所證，因爲彼此積累的資糧不同，所以，見道後成就的功德也有天壤之別。大乘經典時常說到：初地成就多少功德，二地成就多少功德，但阿含典籍並無相關論述。聲聞成就的是解脫身，而菩薩成就的是無上佛果，其中，又包含叁身(法、報、化)四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智)，具有無量無邊的功德。對此，《解深密經》比喻說：聲聞成就的解脫身，就如窮人從牢中獲釋，除了解脫，仍一無所有。而佛陀成就的是法身，則如億萬富翁從牢中獲釋，不僅獲得自由，還有巨額財産可以享用。原因何在？主要取決于不同的修行內容。聲聞是以持戒、修定來開顯無漏智慧，由此完成解脫。而菩薩不僅要解脫惑業，證得空性，更要成就差別智，積累無量福德。因此，所獲成就亦不相同。

　　二·頓漸與次第

　　問：通常，成佛要叁大阿僧祇劫，阿羅漢也要多生成就。可禅宗講頓悟成佛，密宗講即身成佛，如何看待這問題？

　　答：叁大阿僧祇劫並非絕對的說法，因爲時間也是因緣假相。而且，用心方法和修行途徑不同，效率也是不同的。

　　佛陀在世時，很多弟子面見佛陀後，不過聽聞只言片語，便當下得法眼淨，乃至證得阿羅漢果，並未經曆從初果到二果、叁果的次第，也不需要天上、地下往返數次後再證得。換言之，未必完全按照既定程序證果。可見，修行所需要的時間和步驟，雖有常規界定，但也是緣起法，是隨因緣變化的。就像耕地，以往的人每天只能耕一兩畝地，而運用機械化操作，一天可以耕幾百乃至幾千畝地。修行也是同樣，各人用心程度不同，精進程度不同，采用方法不同，結果自然大相徑庭。

　　近年來，我特別提倡《普賢行願品》的觀修。原因就在于，《行願品》是積累成佛資糧的第一生産力！成佛要圓滿無量功德，若以低效率去做，叁大阿僧祇劫也未必夠。若以最先進、最迅捷的方法去做，即身成就也是完全可能的。所以說，成就所需時間並非固定的，關鍵在于我們怎麼做，用什麼方法做。

　　問：如何使唯識修學成爲菩提道的修行，而不至偏向學理研究？

　　答：在“戒幢佛學研究所”，我們把唯識教學作爲研究生階段的重要內容。最近，還招收了些唯識專業的研究生。在課程設置上，結合我近年對唯識修學次第的思考，重新作了安排。

　　首先是學習《道次第》，重點在于皈依、出離心、菩提心，止觀這部分先略去，因爲《道次第》爲中觀見，而學習唯識專業是要確立唯識見。接著學習《瑜伽師地論·菩薩地》，由菩提心導入菩薩行。然後進入唯識的中道正見，主要學習《辨中邊論》，兼以《攝大乘論》、《唯識叁十論》等經論。最後，是唯識的止觀實踐。

　　整個課程的基本次第，是皈依、出離心、菩提心、菩薩行、唯識中道正見、止觀。以往，人們學習唯識較偏重于見的部分。如果忽略皈依、發心等佛法修學的核心，很容易將唯識當做哲學看待。事實上，民國年間的唯識學人已然出現這一傾向。

　　有鑒于此，我在講授唯識課程時，特別提出學習唯識必須注意的十個問題。由菩提心、菩薩行進入唯識見，如叁性叁無性、八識、唯識、種子，再進入瑜伽止觀、唯識修行次第及轉依。我認爲，只要按照這一次第來學習，就不太容易出現偏差。我最近完成一本“《唯識叁十論》講記”，書名是《認識與存在》，年內將由上海古籍出版社出版。在本書“緒論”部分，就談到這樣一個思路。

　　叁·何爲功德

　　問：了解佛菩薩的功德和修行有什麼關系？

　　答：修行，最終目標是成佛，這就必須對叁寶，尤其是佛陀生起信心。加深對佛菩薩功德的了解，又是引發信心的重要前提。對于佛弟子而言，佛爲修學榜樣，法爲實踐方法，僧(善知識)爲修學向導。

　　佛陀，是學佛目標的具體體現。通過對佛陀功德的了解，可以幫助我們增進對佛法的信心。從另一方面說，成佛並非成就外在的什麼，而是成就佛陀的品質。了解這些品質，也就明了修行究竟要做些什麼，明了修行的重點所在。

　　佛陀具備悲智兩大品質。因而，修行所要做的，無非是修慈悲、修智慧。任缺其一，皆不得成佛。佛陀有法、報、化叁身，在修行過程中，除了修習般若以外，還要廣修方便。否則，只能證得法身，不能證得報身、化身。

　　如是因，如是果。認識果之後，我們就知道應該從哪裏做起了。

　　問：學佛者經常提到“功德”一詞，請問該怎麼理解？

　　答：功德，大致有兩個內涵，一是德行，一是所獲利益。當我們用于佛陀時，通常是指佛陀具備哪些德行。當我們用于衆生時，通常是指做某件事所能得到的利益。用于不同方面，內涵會有些區別。

　　四·中心與定位

　　問：如何從自我爲中心轉向以叁寶爲中心的修行？　

　　答：對叁寶生起絕對的信心，完全的依賴，確實要有些訣竅。舉個生活中的例子，可能更容易理解。比如一個女孩子，本來極端自我，自從嫁人後，開始依賴丈夫生活，轉而以他作爲生活中心，對丈夫所說的一切言聽計從，百依百順，這就是重心的轉移。待到有孩子之後，又以孩子作爲生活中心，不僅時刻牽挂，甚至願意代他承受病苦，願意爲之獻出生命，這就是重心的徹底轉移。

　　我們對叁寶，也要建立這種信任和依賴。最簡單的檢驗標准，就是所作所爲皆以叁寶爲中心，皆以佛法爲准則，而不是根據個人的意見、情緒和利益進行判斷，作出決定。

　　問：在家居士如何在生活中修行？

　　答：首先，我們要有正命的生活，這是基本前提。所謂正命，一是不違背法律，二是不違背戒律。進而，是以出離心、菩提心做事。具備出離心，雖仍在世間塵勞中，但心不會對外境粘得太緊，執著太深。具備菩提心，則可將每件事當做利他的修行。此外，若是對一切皆能以緣起、性空、無常、無我等佛法正見作爲觀照，了知一切乃因緣所生，如幻如化。待到動靜一如、功夫成片時，做事與修行就不相違背了。

　　五·《行願品》修學思考

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