..續本文上一頁 問：您在文殊院講《普賢行願品》時，講到兩點，一是皈依叁寶，二是發心。爲什麼特別強調這兩點？
答：佛法雖有各大語系，諸多宗派，且都有自宗的正見和實修法門，但基礎卻是共通的，即皈依、發心、戒律，不論修習哪一宗派，這些都是繞不開的基礎。把基礎修好，才有資格進一步深入。
我上次講《行願品》，是將之作爲普賢菩薩的行門來講，通過對“十大願王”的觀修，直接臨摹佛陀品質，從而完成智慧和慈悲的修行。但是，修習這樣至高的行門，必須有相應基礎。所以，我在講座前半部分強調皈依、發心、道次第。這一安排方式，是將“普賢行願”作爲菩提道的獨立行門來解說。有了之前的基礎，我們才有能力按《行願品》開顯的甚深原理進行觀修。
問：《行願品》的用心方法，對當代學人是否有特殊意義？
答：現代人煩惱深重，且外在誘惑衆多，在修行路上舉步維艱。所以，除了常規方式，還需要有些特殊方便。否則，一點點地走，可能退起來比進的還多，還快。因爲煩惱來得劇烈，相應的，就需要一些猛利的對治方法。但在運用這些特殊方法前，還應踏實地做些基礎工作，以便接受大刀闊斧的治療方案。就像某人得了一種怪病，需要某些特效藥來醫治。但這種特效藥必須強壯的體魄才能消受，否則一帖猛藥下去，病還沒好，命先沒了。
所以，需要有次第的修行，先有比較紮實的常規基礎，再修普賢行願這樣的特殊方便。兩相結合，更容易修好。
問：在藏地，通常將《普賢行願品》的修學作爲前行，而您將此定義爲正行，能否具體說明一下？
答：在藏地，通常是將七支供作爲前行。在漢地的早晚功課內，《行願品》也是作爲大忏悔文出現，依然是起到前行的作用。但我覺得，僅僅將《行願品》作爲前行，其中深意並未得到完全開顯。
爲什麼說，《行願品》是一種正行呢？因爲它是建立在華嚴見地之上的行門，是普賢菩薩成佛的途徑。普賢菩薩就是按這一方法修習菩薩道並成就的，自然就是正行了。如果十大願王只是前行，那麼，普賢菩薩的正行是什麼呢？《華嚴經》中，並未說到普賢菩薩還有另一個正行。
以往，我們所理解的菩薩道的正行，通常是指六度、四攝，又可歸納爲慈悲和智慧的修行。事實上，不論運用什麼法門，菩薩道的修行內容都不外乎是悲、智兩大內容。
那麼，《行願品》本身是否包含慈悲和智慧的修行呢？如果它在這兩方面不完整的話，就沒有資格稱爲正行。我在學修過程中發現，《行願品》不僅包含慈悲和智慧的修行，且獨樹一幟，手法高超。其中，禮敬諸佛、稱贊如來、廣修供養等觀修，是直接以佛陀品質爲臨摹對象，在模擬過程中完成智慧的修行。換言之，是直接立足于果乘的修行，直接將我們的心行向佛菩薩心行靠攏。相對而言，六度的修行則是從因到果，是立足于因乘的修行。因而，我將《行願品》總結爲兩句話，即“菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法”。通過臨摹，逐漸向佛菩薩貼近，乃至合二爲一。當我們的心進入無限狀態時，不是佛菩薩的智慧，又是什麼呢？而恒順衆生、普皆回向，則側重于慈悲的修行。當然，在十大行願中，有些既包含慈悲的修行，也包含智慧的修行，雖各有側重，但不能截然分開。
由此可見，《行願品》本身就是無上的正行。但這種修行須以華嚴見地爲基礎，如因陀羅網般，事事無礙，一多相即。若無這樣的見地，很難直接將《行願品》作爲正行。
即使只是以此作爲前行來修習，《行願品》也堪稱積集資糧的捷徑。當我們以無限的心做每件事，當下就能成就無限功德。反之，若以有限的心去做，再多有限加在一起還是有限。而佛陀功德是無限的，不可能通過有限的心行來完成，這在因果上是說不通的。
《行願品》的觀修，直接幫助我們獲得這種無限的心。但這並不是說，我們要刻意培養一種無限的心。事實上，心本來就是無限的，只是要將那些有限的設定取消，回複心的本然狀態即可。所以，從有限到無限，不是去完成某種無限的境界，而是通過特定方法突破有限的障礙。若有相應見地爲基礎，這些方法都是可以操作起來的。
附：關于皈依修學的開示
經過多年修學，我越來越真切地體會到皈依的重要性。
遺憾的是，以往大家都重視得不夠。多數只是將皈依當做一種儀式，好像儀式結束就大功告成，所作已辦了。卻不曾關注：叁寶在心中究竟有多少份量，有多少地位。
對大部分人而言，發心皈依時，叁寶才剛剛在心中播種，若無進一步的呵護和灌溉，這株萌發不久的幼苗很快就會停止生長，甚至逐漸枯幹。倘若叁寶不能在心中深深紮根，占據重要地位，佛法就不可能對人生構成多少影響。就像幼苗，能給我們帶來多少蔽蔭，多少清涼呢？更何況，它隨時可能因缺乏照料而面臨夭折。
皈依，是尋求生命的究竟依賴。但很多人皈依後，心仍是飄浮的，並未找到歸宿感。也就是說，雖然皈依了，但佛法和人生仍是脫節的。甚至，由皈依帶來的激動和虔誠漸漸平複後，還會因習以爲常而出現信仰淡化的傾向，所謂“學佛一年，佛在眼前；學佛叁年，佛在大殿”。事實上，這一狀況在教界極爲普遍。其根源，正是由于對皈依修習的忽略所致。
近年來，我因爲講授《道次第》，對這個問題有了更深的體悟，並專門就此作了系列講座，後整理爲《皈依修學手冊》，包括“皈依叁寶在修學佛法中的地位”、“皈依之因和皈依的選擇”等九個章節，對有關皈依的種種問題作了較爲全面的闡述。
爲配合皈依修習，我又根據漢傳佛教的傳統，並結合南傳、藏傳有關皈依修習的長處，編寫了《皈依共修儀軌》，即如何修習皈依的具體步驟。希望通過一種常規的宗教生活，幫助信衆確立信仰中心。如果皈依後不再對歸投對象進行強化，這一目標很快會被淡忘，會被邊緣化。
因爲我們自身有太多妄想，太多習氣；社會又有太多誘惑，太多幹擾。人，就是由這麼一大堆混亂的想法、情緒構成。而每種想法和情緒，都代表著一種念頭，都來自心的相續。修行，難就難在擺脫自己的相續。就像我們難以脫離地心引力那樣，除非進入太空，否則，在地球任何一個角落都無法擺脫引力的幹擾。事實上，心的力量絕不亞于地球引力。
若不下決心改變這一點，即使學佛，仍是以原有習性爲依托。那樣的話，誦經也好，禅修也好，只是在固有習性的基礎上增加一點項目，增加一點修行的包裝，內容卻沒有實質性的改變。雖然學了很多，看了因果，看了緣起，也看了中觀，但是否確信無疑呢？是否覺得這是唯一真理呢？佛陀反複告誡我們，持戒有多少利益，有多麼重要，但我們是否不折不扣地信受呢？我們所以會不當做一回事，聽歸聽，做歸做，一言一行仍和佛法無關，正是因爲叁寶在我們心中本來就沒有多少分量。所以，佛陀的言教我們只是聽聽、看看，自己感覺喜歡的，就做一點，感覺麻煩的，就隨它去了。這些問題的根源，都是因爲沒有生起徹底、絕對的皈依之心。
皈依的修行，由前行和正行兩部分構成。前行部分，主要是發心、忏悔、供養。正行部分，主要是念誦叁皈依。其中，又包括觀察修和安住修。觀察修，是在完成一種心理引導。現在很多人念“阿彌陀佛”，但往往念得有口無心，念得沒有力量。問題在哪裏呢？其實，念佛也好，念皈依也好，關鍵是令這一念具足力量。
怎樣才能做到這一點？就是要意識到念誦所緣的對象有多麼重要，這是需要通過觀修完成的。如果沒有意識到所緣對象的重要，雖然也在念，但投入的心力、能量卻很少。試想，同樣是念一小時，投入百分之零點五的能量，和投入百分之九十九點五的能量，在相續中産生的力量可能一樣嗎？
所以，我們要不斷提醒自己，由此提高對這一問題的重視程度，其過程就是觀察修。其實，觀察修是我們非常熟悉的心行運作規律。生活中，我們就時常在作觀察修。比如爲某件小事生氣，本來只有一點點氣，但若是把心粘在這件事上，不斷地想，很快就會想出一大堆值得生氣的素材。這麼想上一個鍾頭後，開始的一點氣，就會充斥我們的整個心，讓人義憤填膺，怒不可遏。觀察修的原理，正是如此。
至于安住修，其實也並不玄妙。沿用剛才的比喻，當心進入生氣狀態時，繼續保持這一狀態。一旦這種感覺變得模糊，立刻轉入觀察修，進行相關思維，進一步把嗔心調動起來。可見，觀察修、安住修都是我們平時經曆過的，只不過，以前是用于成就貪嗔癡，現在是用于培養對叁寶的正念。雖然目標不同，但用心原理是相同的。
觀察修和安住修，就是通過這種心行運作規律來完成修行引導。我們要經常觀想叁寶功德，觀想佛陀身、語、意的功德。其中，叁十二相八十種好，爲佛陀身業的功德；叁藏十二部典籍，爲佛陀語業的功德；無量的慈悲、智慧，爲佛陀意業的功德。經常作如是觀修，或讀誦贊歎佛陀功德的經典，令信心得以生起，並不斷增長。其實，不僅觀想佛陀功德會有這些作用，我們平時聽到某人如何苦行，如何精進，如何爲法忘軀，也會油然而生景仰，從而激發修道向上之心。叁寶在心中有一分地位，佛法對人生就會有一分影響。若能每天以一定時間培養對叁寶的信心，久而久之，叁寶在心中的地位將不斷上升，佛法對人生的影響也將日益增長。
我們現有的人生，是以自我爲中心的人生，是一種習氣的相續。學佛，則是將生活重心轉移到以叁寶爲核心。在《皈依共修儀軌》中，從發心到忏悔、七支供等等，每一步都有相應的觀想。比如忏悔，須以至誠懇切的心念誦忏悔文，念誦七佛滅罪真言，使心念與七佛無量功德相應，以此清洗罪業。所以說，忏悔所憑藉的，不僅是七佛具備的功德，同時也包含自身的心念力量。任何儀軌，若只是有口無心地念一念，未輔以相應的觀想、用心，是沒有力量的。雖然不是完全沒有效果，但效果會小很多。最後，是關于五戒的內容，選用了一行禅師用現代語言對五戒進行的诠釋。五戒，是健康生活的行爲准則，也是修學的重要增上緣。
“皈依共修”既是常規、基礎的修行，也可以深不見底，一直修到成佛。事實上，整個佛法的修行，無非是念佛、念法、念僧，最終于自身成就叁寶品質的過程。除此而外，並無其他奧妙。關鍵，是修習時賦予什麼樣的見地——我們的見地有多高，就可以把皈依修到多高。
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