..续本文上一页 问：您在文殊院讲《普贤行愿品》时，讲到两点，一是皈依三宝，二是发心。为什么特别强调这两点？
答：佛法虽有各大语系，诸多宗派，且都有自宗的正见和实修法门，但基础却是共通的，即皈依、发心、戒律，不论修习哪一宗派，这些都是绕不开的基础。把基础修好，才有资格进一步深入。
我上次讲《行愿品》，是将之作为普贤菩萨的行门来讲，通过对“十大愿王”的观修，直接临摹佛陀品质，从而完成智慧和慈悲的修行。但是，修习这样至高的行门，必须有相应基础。所以，我在讲座前半部分强调皈依、发心、道次第。这一安排方式，是将“普贤行愿”作为菩提道的独立行门来解说。有了之前的基础，我们才有能力按《行愿品》开显的甚深原理进行观修。
问：《行愿品》的用心方法，对当代学人是否有特殊意义？
答：现代人烦恼深重，且外在诱惑众多，在修行路上举步维艰。所以，除了常规方式，还需要有些特殊方便。否则，一点点地走，可能退起来比进的还多，还快。因为烦恼来得剧烈，相应的，就需要一些猛利的对治方法。但在运用这些特殊方法前，还应踏实地做些基础工作，以便接受大刀阔斧的治疗方案。就像某人得了一种怪病，需要某些特效药来医治。但这种特效药必须强壮的体魄才能消受，否则一帖猛药下去，病还没好，命先没了。
所以，需要有次第的修行，先有比较扎实的常规基础，再修普贤行愿这样的特殊方便。两相结合，更容易修好。
问：在藏地，通常将《普贤行愿品》的修学作为前行，而您将此定义为正行，能否具体说明一下？
答：在藏地，通常是将七支供作为前行。在汉地的早晚功课内，《行愿品》也是作为大忏悔文出现，依然是起到前行的作用。但我觉得，仅仅将《行愿品》作为前行，其中深意并未得到完全开显。
为什么说，《行愿品》是一种正行呢？因为它是建立在华严见地之上的行门，是普贤菩萨成佛的途径。普贤菩萨就是按这一方法修习菩萨道并成就的，自然就是正行了。如果十大愿王只是前行，那么，普贤菩萨的正行是什么呢？《华严经》中，并未说到普贤菩萨还有另一个正行。
以往，我们所理解的菩萨道的正行，通常是指六度、四摄，又可归纳为慈悲和智慧的修行。事实上，不论运用什么法门，菩萨道的修行内容都不外乎是悲、智两大内容。
那么，《行愿品》本身是否包含慈悲和智慧的修行呢？如果它在这两方面不完整的话，就没有资格称为正行。我在学修过程中发现，《行愿品》不仅包含慈悲和智慧的修行，且独树一帜，手法高超。其中，礼敬诸佛、称赞如来、广修供养等观修，是直接以佛陀品质为临摹对象，在模拟过程中完成智慧的修行。换言之，是直接立足于果乘的修行，直接将我们的心行向佛菩萨心行靠拢。相对而言，六度的修行则是从因到果，是立足于因乘的修行。因而，我将《行愿品》总结为两句话，即“菩提心的无上观修，佛陀品质的临摹方法”。通过临摹，逐渐向佛菩萨贴近，乃至合二为一。当我们的心进入无限状态时，不是佛菩萨的智慧，又是什么呢？而恒顺众生、普皆回向，则侧重于慈悲的修行。当然，在十大行愿中，有些既包含慈悲的修行，也包含智慧的修行，虽各有侧重，但不能截然分开。
由此可见，《行愿品》本身就是无上的正行。但这种修行须以华严见地为基础，如因陀罗网般，事事无碍，一多相即。若无这样的见地，很难直接将《行愿品》作为正行。
即使只是以此作为前行来修习，《行愿品》也堪称积集资粮的捷径。当我们以无限的心做每件事，当下就能成就无限功德。反之，若以有限的心去做，再多有限加在一起还是有限。而佛陀功德是无限的，不可能通过有限的心行来完成，这在因果上是说不通的。
《行愿品》的观修，直接帮助我们获得这种无限的心。但这并不是说，我们要刻意培养一种无限的心。事实上，心本来就是无限的，只是要将那些有限的设定取消，回复心的本然状态即可。所以，从有限到无限，不是去完成某种无限的境界，而是通过特定方法突破有限的障碍。若有相应见地为基础，这些方法都是可以操作起来的。
附：关于皈依修学的开示
经过多年修学，我越来越真切地体会到皈依的重要性。
遗憾的是，以往大家都重视得不够。多数只是将皈依当做一种仪式，好像仪式结束就大功告成，所作已办了。却不曾关注：三宝在心中究竟有多少份量，有多少地位。
对大部分人而言，发心皈依时，三宝才刚刚在心中播种，若无进一步的呵护和灌溉，这株萌发不久的幼苗很快就会停止生长，甚至逐渐枯干。倘若三宝不能在心中深深扎根，占据重要地位，佛法就不可能对人生构成多少影响。就像幼苗，能给我们带来多少蔽荫，多少清凉呢？更何况，它随时可能因缺乏照料而面临夭折。
皈依，是寻求生命的究竟依赖。但很多人皈依后，心仍是飘浮的，并未找到归宿感。也就是说，虽然皈依了，但佛法和人生仍是脱节的。甚至，由皈依带来的激动和虔诚渐渐平复后，还会因习以为常而出现信仰淡化的倾向，所谓“学佛一年，佛在眼前；学佛三年，佛在大殿”。事实上，这一状况在教界极为普遍。其根源，正是由于对皈依修习的忽略所致。
近年来，我因为讲授《道次第》，对这个问题有了更深的体悟，并专门就此作了系列讲座，后整理为《皈依修学手册》，包括“皈依三宝在修学佛法中的地位”、“皈依之因和皈依的选择”等九个章节，对有关皈依的种种问题作了较为全面的阐述。
为配合皈依修习，我又根据汉传佛教的传统，并结合南传、藏传有关皈依修习的长处，编写了《皈依共修仪轨》，即如何修习皈依的具体步骤。希望通过一种常规的宗教生活，帮助信众确立信仰中心。如果皈依后不再对归投对象进行强化，这一目标很快会被淡忘，会被边缘化。
因为我们自身有太多妄想，太多习气；社会又有太多诱惑，太多干扰。人，就是由这么一大堆混乱的想法、情绪构成。而每种想法和情绪，都代表着一种念头，都来自心的相续。修行，难就难在摆脱自己的相续。就像我们难以脱离地心引力那样，除非进入太空，否则，在地球任何一个角落都无法摆脱引力的干扰。事实上，心的力量绝不亚于地球引力。
若不下决心改变这一点，即使学佛，仍是以原有习性为依托。那样的话，诵经也好，禅修也好，只是在固有习性的基础上增加一点项目，增加一点修行的包装，内容却没有实质性的改变。虽然学了很多，看了因果，看了缘起，也看了中观，但是否确信无疑呢？是否觉得这是唯一真理呢？佛陀反复告诫我们，持戒有多少利益，有多么重要，但我们是否不折不扣地信受呢？我们所以会不当做一回事，听归听，做归做，一言一行仍和佛法无关，正是因为三宝在我们心中本来就没有多少分量。所以，佛陀的言教我们只是听听、看看，自己感觉喜欢的，就做一点，感觉麻烦的，就随它去了。这些问题的根源，都是因为没有生起彻底、绝对的皈依之心。
皈依的修行，由前行和正行两部分构成。前行部分，主要是发心、忏悔、供养。正行部分，主要是念诵三皈依。其中，又包括观察修和安住修。观察修，是在完成一种心理引导。现在很多人念“阿弥陀佛”，但往往念得有口无心，念得没有力量。问题在哪里呢？其实，念佛也好，念皈依也好，关键是令这一念具足力量。
怎样才能做到这一点？就是要意识到念诵所缘的对象有多么重要，这是需要通过观修完成的。如果没有意识到所缘对象的重要，虽然也在念，但投入的心力、能量却很少。试想，同样是念一小时，投入百分之零点五的能量，和投入百分之九十九点五的能量，在相续中产生的力量可能一样吗？
所以，我们要不断提醒自己，由此提高对这一问题的重视程度，其过程就是观察修。其实，观察修是我们非常熟悉的心行运作规律。生活中，我们就时常在作观察修。比如为某件小事生气，本来只有一点点气，但若是把心粘在这件事上，不断地想，很快就会想出一大堆值得生气的素材。这么想上一个钟头后，开始的一点气，就会充斥我们的整个心，让人义愤填膺，怒不可遏。观察修的原理，正是如此。
至于安住修，其实也并不玄妙。沿用刚才的比喻，当心进入生气状态时，继续保持这一状态。一旦这种感觉变得模糊，立刻转入观察修，进行相关思维，进一步把嗔心调动起来。可见，观察修、安住修都是我们平时经历过的，只不过，以前是用于成就贪嗔痴，现在是用于培养对三宝的正念。虽然目标不同，但用心原理是相同的。
观察修和安住修，就是通过这种心行运作规律来完成修行引导。我们要经常观想三宝功德，观想佛陀身、语、意的功德。其中，三十二相八十种好，为佛陀身业的功德；三藏十二部典籍，为佛陀语业的功德；无量的慈悲、智慧，为佛陀意业的功德。经常作如是观修，或读诵赞叹佛陀功德的经典，令信心得以生起，并不断增长。其实，不仅观想佛陀功德会有这些作用，我们平时听到某人如何苦行，如何精进，如何为法忘躯，也会油然而生景仰，从而激发修道向上之心。三宝在心中有一分地位，佛法对人生就会有一分影响。若能每天以一定时间培养对三宝的信心，久而久之，三宝在心中的地位将不断上升，佛法对人生的影响也将日益增长。
我们现有的人生，是以自我为中心的人生，是一种习气的相续。学佛，则是将生活重心转移到以三宝为核心。在《皈依共修仪轨》中，从发心到忏悔、七支供等等，每一步都有相应的观想。比如忏悔，须以至诚恳切的心念诵忏悔文，念诵七佛灭罪真言，使心念与七佛无量功德相应，以此清洗罪业。所以说，忏悔所凭藉的，不仅是七佛具备的功德，同时也包含自身的心念力量。任何仪轨，若只是有口无心地念一念，未辅以相应的观想、用心，是没有力量的。虽然不是完全没有效果，但效果会小很多。最后，是关于五戒的内容，选用了一行禅师用现代语言对五戒进行的诠释。五戒，是健康生活的行为准则，也是修学的重要增上缘。
“皈依共修”既是常规、基础的修行，也可以深不见底，一直修到成佛。事实上，整个佛法的修行，无非是念佛、念法、念僧，最终于自身成就三宝品质的过程。除此而外，并无其他奥妙。关键，是修习时赋予什么样的见地——我们的见地有多高，就可以把皈依修到多高。
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