..續本文上一頁心態爲基礎。只有這樣，入世時才不會陷入對世事的執著中。若無出世的超然，很可能入到哪裏就陷到哪裏。不僅陷入世事中，同時也陷入生命內在的世俗心中。那時，自顧尚且不暇，遑論利益他人？所以說，入世修行必須以出離心爲基礎，否則就會隨世俗心所轉。
至于說到出家及在家的修行方式，我覺得，出家當然是最好的選擇。但也是有前提的，必須找到一個如法道場，找到一位堪爲依止的善知識。如果找不到合適的修學道場，出家後也可能會忙于應酬，和世俗生活並無太大差別。
若是因緣具足，自己也有純正堅定的發心，走上出家之路，就可放下一切負擔，全身心奉獻于追求真理、傳播佛法。在社會上，畢竟有太多牽挂，太多羁絆，必須完成各種責任後，才有時間修行或弘法利生。但人生幾十年是很短暫的，如果我們在盡義務的同時又繼續不斷地製造責任，可能永遠都會身陷其中而不能自拔。比較而言，出家確實比在家的修行條件優越很多。
問：如何以緣起的智慧看待生活？
答：以緣起的智慧觀照，了知一切皆是因緣假相，如幻如化，無常無我。其中的關鍵，是將這一智慧審視真正轉化爲自身認識，感覺它確實如此，必然如此，而不僅僅是一種用來說、用來聽的理論。否則，說得再熱鬧，關鍵時刻仍無真實力用。當然，未具空性正見和相當禅修基礎前，也很難在認識上産生這樣確定無疑的感覺，因爲我們看到一切時仍會覺得很真實。
六·何爲菩薩
問：菩薩屬于六道中的哪一道？和佛又是什麼關系？
答：菩薩雖出入于六道，但又超越六道。所以，在六道以外還有四聖，即聲聞、緣覺、菩薩、佛，合爲十法界。這裏所說的菩薩，是指登地以上的大菩薩。比如我們剛發菩提心，也可稱爲菩薩，但並未具備超出輪回的能力。也就是說，生命內在能夠製造輪回的力量還在左右我們。當這種力量不再對我們構成影響，就是超越輪回之時，就能像諸佛菩薩那樣來去自如。
通常來說，菩薩是佛的因，佛是菩薩的果。要想成佛，必須經曆修習菩薩道的過程。圓滿菩薩道的修行之後，就成佛了。但也有一些大菩薩，已和佛無二無別，只是爲了度化衆生，才以菩薩身分示現。甚至還可能以六道衆生的身分出現，事實上，他們的生命品質早已圓滿。所以，不能只看表面現象。
問：是否只有成佛後，才有度化衆生的資格？
答：未必。若真正有能力幫助衆生解脫煩惱，證得空性，幫助他們走向解脫之道或菩提之道，都屬于有資格度化衆生的人。比如說，世界冠軍未必是世界冠軍訓練出來的，只要研究並掌握訓練方法，懂得因材施教即可。
問：地藏菩薩爲什麼不願意成佛？
答：是否具有“佛”的身分，並不是最重要的。成佛，是成就生命內在的悲、智兩大品質，並不僅僅是身分的象征。對于大菩薩來說，其生命品質與佛並無差別。只是在凡夫看來，才有佛或菩薩等名分的分別。至于大菩薩，他們早已超越這些外在束縛。所以，這個問題不用我們關心。
七·禅宗相關
問：據敦煌寫本記載，禅宗曾傳播到藏地，並在當地導致頓漸之爭，後來就退出藏地。您怎麼看待這一現象？
答：你是說，漢傳佛教在西藏傳播過程中，禅宗的大乘和尚和印度蓮花戒論師進行的那場辯論吧？關于這個問題，我們要知道，勝負也有不同記載。而從另一方面來說，辯論涉及的因素很多。其一，雖然某人所持見地很高，但未必大家都能認同；其二，有辯論必然有裁判，但裁判的思想可能有傾斜，有取舍；其叁，被某個時代接受、推崇的見地，未必是最高的，關鍵在于，什麼見地是當時更需要的。所以，很多事情我們無法通過一些表相來判定孰高孰低，不是那麼簡單的。
問：什麼是禅淨雙修？
答：所謂禅淨雙修，即融合禅宗與淨土的修行。其中也有不同類型：比如，參禅者有個話頭叫“念佛是誰”。從字面看，是關于淨宗修行的內涵。事實上，其修行方式是禅宗的，但似乎也有淨土宗的內容，可歸爲禅淨雙修的方式之一。還有一類是早年參禅，參了幾十年沒有消息，或者已經找到一些路頭，也有明心見性的功夫，但對生死還沒有把握。在這種情況下，用禅修的工夫念佛，成就念佛叁昧，回向往生淨土。這也是屬于禅淨雙修。
問：什麼是參話頭？
答：參話頭，究竟參的是什麼呢？參，就是尋找，比如參“一念未生前是什麼”，參“父母未生前本來面目是什麼”，讓我們順著這個話頭一路追尋下去。在參的時候，無須以意識窮根究底，尋找答案。凡是通過意識思維而得的，皆非參禅所要尋找的答案。它是通過這樣的方式，掃蕩我們心中現有的一切雜念。
我們的心，時時陷在各種念頭中，從這裏跳到那裏，又從那裏跳到這裏。有的念頭會暫時影響我們，有的念頭則會長久左右我們。從這個意義上說，我們每天的生活都在經曆一種心路曆程，都是一次心靈之旅。
念頭生起時，我們會進入相對的世界。只要有一個念頭生起，就是一個相對世界的顯現。因爲每個念頭必然伴隨相應的影像，沒有哪個念頭是沒有影像的。想到一件事情，會有想的影像，而那個被想的影像背後，還會伴隨著某種感覺、某種情緒，使我們的心陷入相對世界中。
在這些念頭未曾生起時，我們的心又是什麼呢？參“一念未生前”的目的，就是在幫助我們超越生命的相對狀態，進入絕待、不二的狀態。禅的真義就在于此。所有的禅宗公案，所做的都是這麼一件事。當你明白這個道理後，就會明白公案中的那些祖師們爲什麼要對學人當頭一棒，大喝一聲。所有這些超乎尋常的方式，無非是幫助他們打破能所，進入生命的絕待狀態。
問：那時我們還有沒有知覺？
答：到那個時候，你的知覺比任何時候都靈敏。因爲心進入相對狀態時會很遲鈍，就像我們特別專注于某件事情時，對周圍的反應會變得遲緩。如果心不曾執著某個影像，便空寂澄徹，對一切了了分明。
問：禅宗與甯瑪巴的大圓滿，在見地、修行上有什麼相同和不同之處？
答：禅宗和甯瑪的大圓滿，都屬于如來藏的見地，即認知自己是佛，本具諸佛菩薩的品質。而契入這一見地的手段則各不相同。如禅宗的德山棒、臨濟喝、雲門餅、趙州茶，包括後來的參話頭，都是一些實修方法。而大圓滿則是另外的用心方法。雖然方法不同，但目的都是通過某種特定方式，契入內在明空不二的智慧，並安住于此。所以說，相同的是見地，不同主要表現于用心方法。
八·認識輪回
問：輪回是看不見的，應如何理解呢？
答：輪回，其實是內心迷惑的顯現，根源就在我們的心。換言之，在我們的凡夫心中具有六道衆生的心理特質，當這些心理外化後，便呈現出流轉輪回的種種狀態。很多人不相信有六道存在，因爲那是看不見的。其實，我們仔細觀察一下，無須向外尋求，人間已然有六道之別。
餓鬼，其特征爲渴求無度，不知餍足。生活中，很多人對地位、金錢、感情也存在一種病態渴求，即使擁有再多，仍無法滿足，仍一味索取，這就是與餓鬼無異的心理特征。
畜生，其特征爲愚癡，這也是它和人的根本區別所在。人具有理性思維，而動物只是憑著本能生存、享樂。事實上，很多人也處于類似的生存狀態，一生都是爲衣食、爲改善生活條件奔忙。活著是爲了生存，生存是爲了活著，對人生再無更多的思考和追求，那就與動物的生存狀態相差無幾了。
地獄，其特征是身心時時處于極度痛苦中。世間有不少人，現世就遭遇了這種苦不堪言的處境，有些是被劇烈的病苦糾纏，有些是被無盡的煩惱折磨，身心倍受煎熬，求生不得，求死不能。這種生活狀態，正是通常所說的“人間地獄”。
阿修羅，其特征是嗔心極重，並以爭鬥爲樂。這樣的人，現實中也比比皆是。他們熱衷于各類爭鬥、挑釁，與天鬥其樂無窮，與地鬥其樂無窮，似乎只有在爭鬥中才能感受自己的存在，才能實現自己的人生價值。
從佛法觀點來看，世界正是人們內心迷妄的顯現。所以，六道也沒有離開我們的心。我們有什麼樣的心，就有什麼樣的世界，就會感得什麼樣的生命狀態。
九·需求原理
問：請問法師，如何看待個人需求與環境保護的關系？
答：在今天的講座中，我談到有關需求的問題，這是與環保有關的重要內容。事實上，所有環境問題都和人類不斷增長且毫無節製的需求有關。我們總在想著，要擁有什麼樣的生活環境和物質條件，才能過好日子。卻很少去想，爲達到這個目的所消耗的一切資源，最終都是向大自然索取；由此産生的一切垃圾，最終也要由大自然負擔。這就從兩方面構成了對環境的破壞，而其中的一些，是不可逆轉的破壞。
問題是，這些需求是生存必需嗎？我們必須依靠現在已經擁有和希望擁有的一切才能過好日子嗎？我們反省一下就會發現，所有需求都是自己建立起來的。當我們沒有對電的需求時，它根本不會對生活構成影響。沒有電的古代，人們一樣在過日子，並不覺得缺少什麼。事實上，那種“日出而作，日落而息”的生活更悠然，更閑適。至少，他們不需要像現代人那樣日夜顛倒地加班加點，因爲忙于工作而影響生活本身。可一旦建立這種需求並産生依賴，一連幾天沒有電，就會對生活構成很大影響，讓人感到種種不便。若是從此不能用電，恐怕大多數人都會感到非常痛苦。這種痛苦，其實是我們製造出來的。
如果我們真正意識到，人類的所有需求都是自己建立起來的，並非必然，才能自覺減少無謂的需求。所以說，對需求進行自律，而不是過度縱容，才能從根本上解決環保問題。其實，生命本身是自足的，如果不是在無明慫恿下建立種種無謂的需求，簡單的生活一樣也能令人怡然自在。
問：這次有幾位法師講到，柏林寺舉辦首屆“生活禅夏令營”時，投入的財力、物力沒有現在這麼多。我想，若不是爲了滿足大衆需求而投入，未必能吸引這些年輕人。
答：舉辦第一屆夏令營時，我就應邀參加講座了，前後至少參加過六屆，對這個問題還是有些發言權的。我覺得，從環境、硬件上來說，柏林寺確實比以前好了很多。至于其它方面，差別應該不會太大。第一屆時，也請了很多老師，也有很多義工來爲大家服務。當然，現在辦了十幾屆，經驗更豐富了。
至于說到吸引年輕人的問題，其實也和人們的需求有關。如果大家對學佛有發自內心的向往，即使環境簡陋一些，仍會對他們有吸引力。因爲我們真正需求的是法，其他條件如何，不會構成太大影響。反之，如果大家覺得學佛是可有可無的，只是工作生活之余的一個消遣項目，才會在意環境及各種生活條件。
另外，對于淡泊隨緣的人來說，條件簡陋也能安然自在；而對于習慣挑剔的人來說，條件再優越也往往是不完美的。所以，很多時候還是唯心所現，還是由內心的不同需求所決定。
十·其 他
問：有些師父告訴初學者，讓他們專門持一種咒，一天中大部分時間都用來持咒，而且要觀想這個咒語。請問，爲什麼要這麼做？
答：持念、觀想咒語，也是令心安住的方法。
從我個人的弘法方式來說，傾向于把道理講清楚，告訴學習者，爲什麼要這樣做，做了之後對心有什麼改變，最後達到什麼目標。我希望把這些環節說清楚，讓學人了解修行意義，從而生起信心，明明白白地去做。
但人也是挺複雜的，各自有不同需求。有些人要明白道理後才有信心去做，也有些人，聽明白了就覺得沒有神秘感了，反而沒興趣做。所以，有的師父只提供一個咒語，藏地來傳法的上師們通常會這麼做。如果學人很有信心，專心持念某個咒語，也能由此完成心行的轉化。但如果只是稀裏糊塗地念著，本身就很難專注，往往念著、念著就堅持不下去了，那樣的效果也就可想而知了。
問：如果有人處于重病中，該如何引導他們學佛呢？
答：對于處在病痛中的人，主要可以從兩方面幫助他們。一是引導他稱念佛號，以此消除業障，並令精神有所依托。很多患者在病中都會感到恐慌，需要一個強大的精神支柱作爲依托。念佛，既可助其消除違緣，亦可令其心有所屬，不再彷徨無措。此外，我們還可以爲他做一些善事，如誦經、放生等，將功德回向給他，通過外在力量幫助其減少違緣，增長善緣。
問：佛教怎麼看待人的夢？
答：通常來說，夢是妄想的顯現，迷惑的顯現。所以，佛教中有個詞叫做“顛倒夢想”。從佛教觀點來看，我們的整個人生就是一場夢，而不僅僅是在睡眠狀態下才會做夢。至于通常所說的夢，和意識活動很有關系。此外，還可能受諸多因素影響：有時是一些鬼神進入夢的狀態；有時夢中也能感得佛菩薩的示現；有時修行達到一定程度，夢中會出現相應境界；有時是意識超前的感知，會在夢中預知一些將要發生的事；有時是過去生命留下的特別強烈的印象，會在今生乃至很多生中不斷以夢境顯現相關影像，等等，不一而足。
問：聽說居士可以到西園寺學佛，寺方管吃管住，請問現在還是這樣嗎？
答：現在的情況也差不多。西園寺有個“戒幢佛學研究所”，下設教學部、弘法部、研究部等。研究所不僅招收出家衆，也招收在家男衆。只要通過相關考核，就可進入研究所學習，食宿全免，每月還發一定補助，只要專心學習即可。這也是“戒幢佛學研究所”的特殊之處。當然，我們對于在家衆也有一定要求，除各方面條件合格外，還須具有出家意向。
另外，弘法部也開設了“青年佛學進修班”，主要面向有工作的青年居士，每周六來西園寺上課。爲方便外地信衆學習，每堂課都有網絡直播，無法前來寺院的學員可以通過網絡同步學習。我爲“進修班”設定了兩年的學習課程，包括佛法概論、戒律、道次第、百法明門論等，使在家居士能在短時間內掌握佛法的基礎修學和基本知見。
《柏林夜話》全文閱讀結束。