..續本文上一頁能夠創造出願來，乘彼佛願來修就信心增強。你若自己修，這個願就好難修出來，你說我這個願生不起來，不是很願離開這個娑婆世界，我怎麼來修出這個願呢？所以你要專門念佛來修出這個願，你沒有這個願要創造出來，要順著佛的這個願力修出來就必得往生，這是專行。

　　次雜行者即文雲除此正助二行已外自余諸善悉名雜行是也。意雲。雜行無量。不遑具述也。但今且翻對五種正行以明五種雜行也。

　　一離開阿彌陀佛的，一下子蓋盡了，全部都是雜行，“行”與“修”是互相的，你若去搞別的、修別的，就創造別的出來了，如你去讀誦《金剛經》想修出往生淨土的願來，雜行想修出這個出來，那可就難了。因爲列了五種正行，就對著說有五種雜行。，

　　第一讀誦雜行者。除上觀經等往生淨土經已外于大小乘顯密諸經受持讀誦悉名讀誦雜行。

　　比如有些人專門讀誦《法華經》、《心經》、《金剛經》、《普門品》、《地藏經》，這叫讀誦雜行。法然上人就幹脆不客氣的說了，這就存在你是聽他的(大勢至菩薩示現)還是聽你的了，所以說大勢至菩薩還是勇猛，摧伏你的雜心。

　　第二觀察雜行者。除上極樂依正已外大小顯密事理觀行皆悉名觀察雜行。

　　比如說有人專門觀察地藏本願裏的功德，那就是觀察雜行了。你搞什麼“空不亦色，色不亦空”，叁密相應還有別的，你就要去觀極樂世界的淨土

　　第叁禮拜雜行者。除上禮拜彌陀已外于一切諸余佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名禮拜雜行。

　　你不是專門拜阿彌陀佛，拜一下觀世音菩薩，拜一下普賢菩薩，拜一下文殊菩薩，這是對著往生來說的，不是跟這些菩薩有什麼不對頭哦，這是禮拜雜行。這也是把其他的都蓋進去了，就是雜行。

　　第四稱名雜行者。除上稱彌陀名號已外稱自余一切佛菩薩等及諸世天等名號悉名稱名雜行。

　　你一會兒念南無阿彌陀佛，一會兒又念文殊、普賢、觀音、地藏的，或是藥師佛，咒語什麼的，這是稱名雜行，就是專念“南無阿彌陀佛”

　　第五贊歎供養雜行者。除上彌陀佛已外于一切諸余佛菩薩等及諸世天等贊歎供養悉名贊歎供養雜行。

　　就是贊歎這個菩薩，贊歎那個菩薩，不是專門贊歎阿彌陀佛，這就是雜行了。

　　此外亦有布施·持戒等無量之行。皆可攝盡雜行之言。

　　除了念佛所做以外的，都是雜行，就沒有什麼客氣的，你就要界限明確，沒有含糊，以前有人問的，那你現在就不用再問了，再問的話，你就是不相信法然上人的解釋、勸化。

　　次判二行得失者。若修前正助二行心常親近憶念不斷名爲無間也。若行後雜行即心常間斷。若行後雜行即心常間斷。雖可回向得生衆名疏雜之行。

　　正雜得失：1.正行的得 主要就是心常親近、憶念不斷，親近憶念不斷就是無間，沒有間隔，你修正助行就是親近阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛，跟阿彌陀佛的接近沒有間斷。2.雜行的失 你一修別的雜行，你就跟阿彌陀佛親近的心斷開了、有間隔了，你本來是應該一心一意的向西方的，一下子跑到東方了南方了，這樣你雖可以回向，但是已經是疏雜之行了，還是搞遠了。

　　即其文也。案此文意就正雜二行有五番相對。一親疏對。二近遠對。叁有間無間對。四不回向回向對 五純雜對也。第一親疏對者。先親者修正助二行者于阿彌陀佛甚爲親眤。故疏上文雲。衆生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即知之衆生憶念佛者佛亦憶念衆生。彼此叁業不相舍離故名親緣也。

　　這就很重要了，佛念你，你不念他，就不親近了；你老念他，他也念你，這就是：若衆生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。你一修別的自然就離佛遠了，這非常重要的，我們很多人就是業障深，就是不願意接近阿彌陀佛，念佛感覺不怎麼樣，還是搞點別的吧，覺得別的比較感應大，總之對阿彌陀佛沒有那麼親近。阿彌陀佛的光明熾盛，我們被佛的光明照下來，照到了你的黑暗有點受不了，本來佛是究竟慈悲的，但是我們就是業障太重了、內心太黑暗了不敢見光，阿彌陀佛的威神力量強大，而我們的很多的小九九黑暗的東西，就像水往下流，不能夠跟上流接近，貪嗔癡的心比較強時，就不敢去接近阿彌陀佛了，怕阿彌陀佛的無量光，但你一離開就遠了，所以要身口意叁業常常的親近阿彌陀佛，這是第一個方面的親疏對。

　　我們中國人特別的講究遠近親疏的，叫一家人不說二家話，一家人就是血脈相連，就是不一樣。再怎麼著也是一家人親近，就是自私的感情，你要去極樂世界，就與阿彌陀佛是一家人，你就不能客氣了。你就要把他當成父母親、兄弟姐妹一樣的，什麼事都跟他講，跟他親近，你若不跟他親近，你不是跟人的情理不相應嗎？因爲我們要去十萬億佛國的淨土，本來就離得好遠了，你自己再搞得遠一點，那就不止十萬億了，對于很多人來講，就超過這麼多了。南無阿彌陀佛！

　　錄音；白蓮花 整理：如意 審核：純祥法師

《《選擇本願念佛集》第四講：二行章，舍雜行歸正行》全文閱讀結束。