..续本文上一页能够创造出愿来，乘彼佛愿来修就信心增强。你若自己修，这个愿就好难修出来，你说我这个愿生不起来，不是很愿离开这个娑婆世界，我怎么来修出这个愿呢？所以你要专门念佛来修出这个愿，你没有这个愿要创造出来，要顺着佛的这个愿力修出来就必得往生，这是专行。

　　次杂行者即文云除此正助二行已外自余诸善悉名杂行是也。意云。杂行无量。不遑具述也。但今且翻对五种正行以明五种杂行也。

　　一离开阿弥陀佛的，一下子盖尽了，全部都是杂行，“行”与“修”是互相的，你若去搞别的、修别的，就创造别的出来了，如你去读诵《金刚经》想修出往生净土的愿来，杂行想修出这个出来，那可就难了。因为列了五种正行，就对着说有五种杂行。，

　　第一读诵杂行者。除上观经等往生净土经已外于大小乘显密诸经受持读诵悉名读诵杂行。

　　比如有些人专门读诵《法华经》、《心经》、《金刚经》、《普门品》、《地藏经》，这叫读诵杂行。法然上人就干脆不客气的说了，这就存在你是听他的(大势至菩萨示现)还是听你的了，所以说大势至菩萨还是勇猛，摧伏你的杂心。

　　第二观察杂行者。除上极乐依正已外大小显密事理观行皆悉名观察杂行。

　　比如说有人专门观察地藏本愿里的功德，那就是观察杂行了。你搞什么“空不亦色，色不亦空”，三密相应还有别的，你就要去观极乐世界的净土

　　第三礼拜杂行者。除上礼拜弥陀已外于一切诸余佛菩萨等及诸世天等礼拜恭敬悉名礼拜杂行。

　　你不是专门拜阿弥陀佛，拜一下观世音菩萨，拜一下普贤菩萨，拜一下文殊菩萨，这是对着往生来说的，不是跟这些菩萨有什么不对头哦，这是礼拜杂行。这也是把其他的都盖进去了，就是杂行。

　　第四称名杂行者。除上称弥陀名号已外称自余一切佛菩萨等及诸世天等名号悉名称名杂行。

　　你一会儿念南无阿弥陀佛，一会儿又念文殊、普贤、观音、地藏的，或是药师佛，咒语什么的，这是称名杂行，就是专念“南无阿弥陀佛”

　　第五赞叹供养杂行者。除上弥陀佛已外于一切诸余佛菩萨等及诸世天等赞叹供养悉名赞叹供养杂行。

　　就是赞叹这个菩萨，赞叹那个菩萨，不是专门赞叹阿弥陀佛，这就是杂行了。

　　此外亦有布施·持戒等无量之行。皆可摄尽杂行之言。

　　除了念佛所做以外的，都是杂行，就没有什么客气的，你就要界限明确，没有含糊，以前有人问的，那你现在就不用再问了，再问的话，你就是不相信法然上人的解释、劝化。

　　次判二行得失者。若修前正助二行心常亲近忆念不断名为无间也。若行后杂行即心常间断。若行后杂行即心常间断。虽可回向得生众名疏杂之行。

　　正杂得失：1.正行的得 主要就是心常亲近、忆念不断，亲近忆念不断就是无间，没有间隔，你修正助行就是亲近阿弥陀佛，忆念阿弥陀佛，跟阿弥陀佛的接近没有间断。2.杂行的失 你一修别的杂行，你就跟阿弥陀佛亲近的心断开了、有间隔了，你本来是应该一心一意的向西方的，一下子跑到东方了南方了，这样你虽可以回向，但是已经是疏杂之行了，还是搞远了。

　　即其文也。案此文意就正杂二行有五番相对。一亲疏对。二近远对。三有间无间对。四不回向回向对 五纯杂对也。第一亲疏对者。先亲者修正助二行者于阿弥陀佛甚为亲眤。故疏上文云。众生起行口常称佛佛即闻之。身常礼敬佛佛即见之。心常念佛佛即知之众生忆念佛者佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离故名亲缘也。

　　这就很重要了，佛念你，你不念他，就不亲近了；你老念他，他也念你，这就是：若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远。你一修别的自然就离佛远了，这非常重要的，我们很多人就是业障深，就是不愿意接近阿弥陀佛，念佛感觉不怎么样，还是搞点别的吧，觉得别的比较感应大，总之对阿弥陀佛没有那么亲近。阿弥陀佛的光明炽盛，我们被佛的光明照下来，照到了你的黑暗有点受不了，本来佛是究竟慈悲的，但是我们就是业障太重了、内心太黑暗了不敢见光，阿弥陀佛的威神力量强大，而我们的很多的小九九黑暗的东西，就像水往下流，不能够跟上流接近，贪嗔痴的心比较强时，就不敢去接近阿弥陀佛了，怕阿弥陀佛的无量光，但你一离开就远了，所以要身口意三业常常的亲近阿弥陀佛，这是第一个方面的亲疏对。

　　我们中国人特别的讲究远近亲疏的，叫一家人不说二家话，一家人就是血脉相连，就是不一样。再怎么着也是一家人亲近，就是自私的感情，你要去极乐世界，就与阿弥陀佛是一家人，你就不能客气了。你就要把他当成父母亲、兄弟姐妹一样的，什么事都跟他讲，跟他亲近，你若不跟他亲近，你不是跟人的情理不相应吗？因为我们要去十万亿佛国的净土，本来就离得好远了，你自己再搞得远一点，那就不止十万亿了，对于很多人来讲，就超过这么多了。南无阿弥陀佛！

　　录音；白莲花 整理：如意 审核：纯祥法师

《《选择本愿念佛集》第四讲：二行章，舍杂行归正行》全文阅读结束。