《選擇本願念佛集》第八講：本願章，爲什麼“乃至十念”就能獲得往生
講解：純祥法師
本願是我們今生的強緣
佛教的力量遠遠的超過其它教化的攝持力，進來了是很難出去的，即使你還在搖擺之中，想翻身卻不容易。因爲佛法緣于真實，其它的是虛妄的，遇到了真實，再想找比佛法更好的不可能。對佛法感過興趣再想出來，是很不容易的，佛的攝持是一個很大很大的力量，何況遇到了阿彌陀佛的本願。
佛教在感覺上也有很痛苦的一個地方，已經知道有解脫這回事了，給你指引極樂世界，要是得不到往生，世間的事情就老是罩著陰影。有那麼好的地方又得不到，想完全退出就必須把極樂世界推翻掉，就要去謗法。推翻才過得心安理得，不然心裏就老發懸，極樂世界那麼好，我現在追求世間這些東西，有沒有價值、合不合理呢？老是接受考驗，要麼得到往生，要麼老在痛苦之中，真想徹底的忘了，是不太容易的事情。
今生遇到佛法是不容易的，是我們曠劫流轉很殊勝的緣分，何況遇到“若不生者，不取正覺”的誓言就更厲害，釋說“衆生稱念，必得往生。”你遇到了還想反抗，佛跟你立了誓，你願不願意都得願意，不然就不斷戰鬥。佛法不同于世間知識，需要真心投入，積累知識跟往生是兩回事；誓願的落點在要你皈命、要你往生，學知識並不是重點。
法照禅師雲：彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來；不簡貧窮將富貴，不簡下智與高才；不簡多聞持淨戒，不簡破戒罪根深；但使回心多念佛，能令瓦礫變成金。
法照禅師是淨土宗祖師，這個偈子特別有名，朗朗上口，他把阿彌陀佛因中的誓願與衆生的各種現狀用一個偈子總持起來，顯示佛的大慈大悲，淺顯易懂。特別是能令瓦礫變成金非常的形象，我們就是廢材瓦礫，通過回心念佛就是變瓦礫爲金的妙術。“彼佛因中立弘誓，聞名念我總迎來。……但使回心多念佛”中間的那部分不管你是什麼樣的人，只要回心多念佛，不分別不簡別都能變廢爲寶，使瓦礫成金，成金就是獲得往生。
法藏菩薩一一誓願皆悉成就
問：一切菩薩雖立其願，或有已成就，亦有未成就。未審法藏菩薩四十八願，爲已成就，將爲未成就也？
所有的菩薩都有立過願要成佛，地藏菩薩的願是“地獄不空，誓不成佛。”願還沒有成就，因爲地獄還沒有空。現在問法藏菩薩選擇念佛作爲往生的本願成就了嗎？
答：法藏誓願一一成就。(1)極樂界中既無叁惡趣。當知是則成就無叁惡趣之願也。(2)彼國土人天壽終之後無更叁惡趣。當知是則成就不更惡趣之願也。(3)極樂人天無有一人不具叁十二相。當知是則成就具叁十二相願也。初自無叁惡趣願終至得叁法忍願一一誓願皆悉成就。
法藏菩薩的48願全部成就了，阿彌陀佛因中的誓願第一願淨土無叁惡道願，第二願國中人不更惡趣願，及後面的叁十二相願、叁法忍願都已經成就，以《無量壽經》的經文爲證。
第十八念佛往生願豈獨不成就乎？念佛之人皆當往生。何以得知。成就文雲：“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉。”加之“若不爾者，不取正覺。”阿彌陀佛成佛已來于今十劫，當知一一之願不可虛設。故善導雲：“彼佛今現在世成佛，當知本誓重願不虛，衆生稱念必得往生。”
我們相信有極樂世界，其他的願都已經成就了，但是唯獨對其中的十八願不相信，不是很奇怪嗎？相信極樂世界沒有叁惡趣，也不更墮叁惡趣，都是叁十二相、八十隨形好，都要成佛，信其他的願都成就了，唯獨懷疑第十八願念佛能即得往生，相信一部分，懷疑一部分，實際上對其他願成就的相信也打了折扣。
爲什麼只懷疑這條願？因爲只有這條願要你的命，其他的願好像關系不大，只有這條願是：若不生者，不取正覺。要你皈命，要你往生，這是關鍵。你覺得極樂世界是好，我比較相信，因爲相信那個跟我的關系不太大，但要我往生關系就大了，往生不是要我死嗎？相信十八願就是考驗，信其他願的考驗好像不是那麼嚴厲，由于沒有讓你舍掉什麼，只向你提供了極樂世界很好的信息等。
18願直接把你攝進來了，佛立誓跟你建立了直接關系，你在18願上過不了關，其他的願都過不了關。極樂世界再怎麼好，都與你無關，因爲懷疑佛力。善導大師說：“彼佛今現在世成佛，當知本誓重願不虛，衆生稱念必得往生。”阿彌陀佛現在極樂世界已經成佛，“若不生者，不取正覺。”誓言是真實不虛的，你要是稱念了一定可以得到往生。
念佛力量來源于法體
經雲十念，釋雲十聲。念、聲之義如何。答：念聲是一。《觀經》雲：“令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中除八十億劫生死之罪。”聲即是念，念即是聲。《大集經》雲：“大念見大佛，小念見小佛。”
有人問念佛怎麼念呢？《觀經》的下品下生章裏就是這樣表述的，五逆十惡的人，臨終時心力已經亂了，非常不安定，業報現前，用心思維念佛的力量沒有了，不惶念佛。這時善知識教他合掌口稱南無阿彌陀佛，具足十念，于念念中除八十億劫生死之罪。臨終極爲痛苦難過之時，集中僅有的微弱心力至心稱念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，雖然他內在的業障很重，只用表層的方式口稱念佛來表達他的誠心，稱十聲，十聲第聲就可以滅除八十億劫生死之罪，這就是強大的佛力。
念十個別的名字哪裏有這麼大的力量呢？再怎麼誠心的呼叫都不可能有這個力量，念南無阿彌陀佛就有，是一個不可想象的方式。佛在名號上發了誓，念佛的力量來源于法體，我們往往把心落在自己這邊，哎呀，我念佛打妄想，散心念佛不行，還打著壞主意，也沒有信心，要知，你即使是打著妄想念佛，佛的力量還是在的。
經文上還說大聲念見大佛，小聲念見小佛，要是大點聲念，還是會更攝心，名號是方便法身，念佛的聲就是佛，佛、聲是一，大聲念聲音大，聲大就是佛大了，也是相通的，聽到了聲也可以說是見到了佛。(“不可以色見我，以音聲求我，”是金剛經所說，那是指法身實相。此處念佛名號是方便法身，即實相所顯，故不離音聲)
乃至十念＝念佛＝南無阿彌陀佛
乃至與下至，其意是一，乃至者，從多向少，多者上盡一形，少者下至十聲、一聲。
乃至包含多少、略、中，帶有不定的意思。法然上人和親鸾大師解釋乃至是從現在的一念一直到臨終的念佛，包含所有的念在裏面，從一到無量的意思。成就文說“乃至一念”，因願文說“乃至十念”，總攝起來乃至十念就是念佛，乃至十念＝念佛＝南無阿彌陀佛。
真實行的念佛就是不間斷的相續念佛，只有相續的念佛，念與佛之間就不間斷離開，而不是有時念，有時不念，所以念佛＝信佛，信心＝一心，乃至十念正確的理解不是指十念，也不是指一念，是念佛。獲得了信心後，佛心自心已經不離，這樣就自然帶有不間斷的念佛力量，佛攝取我們已經不離開了，這才是念佛的意思。“乃至十念”的前面是“至心信樂，欲生我國”，至心信樂欲生我國＝信心，乃至十念是信心的相，有了信心，在相上就是乃至十念；反過來，乃至十念就是念佛之行中包含信心。
信心成就者才是真正的念佛人，不是口裏隨時在念南無阿彌陀佛，想達到口裏24小時不間斷的念佛也不太可能，會間斷起妄想，信心是超越平常心、思維心，甚至不是第六意識的心，要想信心不間斷只有佛的心不間斷，信心念佛指心是相續、決定的，雖然口裏有時沒有念佛。
凡夫的境界裏只有我執是相似相續好象不間斷的。任何時候都有一個執著的我在後面，昨天也是我，今天也是我，明天也是我，不管幹什麼都有個我是斷不掉的，只信自己以我爲主，而我又是一個虛假的執著相。信心就不一樣，什麼時候信佛了，信我就與信佛二者相置換了，有了信心後，就由信我變成信佛，就皈依了佛，向佛低頭了。在沒有成就信心前，是佛向你低頭，誰最大？我最大，每個人都是這樣的，在每個人的心裏面，自己就是王，天下再大的事情都沒有你大。因爲沒有我了什麼都沒有了，覺得天地都隨著你才有的。信了佛就進入了二者深信，深信彼佛48願攝受我們往生，我並不是沒有了，我是曠劫以來長沒長流轉，無有出離之緣，有這樣的微妙關系。
宿命通願雲：設我得佛，國中人天不識宿命，下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺。五神通及光明壽命等願中，一一置下至之言，是則從多至少，以下對上之義也。
法藏菩薩的發願說，如果我成佛的話，我的壽命或者我的光明“下至不知，百千億那由他諸劫事者，不取正覺”，就是最…
《《選擇本願念佛集》第八講：本願章，爲什麼“乃至十念”就能獲得往生》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…