《選擇本願念佛集》第十二講：攝取章
講解：純祥法師
學習淨土法門次第很重要
佛法裏的次第很重要，淨土法門念佛分二邊，一邊是衆生，一邊是佛，《佛說無量壽經》、《佛說阿彌陀經》都是先說佛和淨土。《無量壽經》很明顯，後面才講衆生的五惡、五痛、五燒，前面講極樂世界；《佛說阿彌陀經》先講淨土莊嚴，後面說釋迦牟尼佛于五濁惡世得阿耨多羅叁藐叁菩提，算是很簡單說了，二本經的次第一樣，先說佛，後說衆生；《觀無量壽經》從阿阇世五逆罪開始，經文次第爲什麼要提醒大家？我們念佛用心的次第比較重要，不管什麼樣的根基，依據淨土真實教的根本經典，入門直接從了解阿彌陀佛淨土本願開始。
《選擇本願念佛集》把本願放在第叁章，法然上人想通過這本著作建立淨土宗，把聖道和淨土放在一起，依《無量壽經》選擇淨土教作爲“了生死”的方法，放棄聖道門。入了淨土門後，選擇念佛就依了本願，本願就是佛的因果。提醒的目的就是淨土法門與其它法門的不同，其它法門從叁皈依開始，叁皈依的前面有個基礎，就是相信善惡因果業報，再一點點的增上，直至成就圓滿的佛果。淨土教的用心不是要先信因果業報、戒律、禅定、菩薩道的次第，即使沒有這些基礎也沒有關系。法門不同修學的次第就有差異，聖道的次第通常要相信因果、忏悔業障、人身難得、佛法難聞；淨土法門從佛開始，即使有聖道的次第，也都是在佛願的統領下進行。這一點很重要，學習重點在了解佛，不在于反過來了解自己，了解自己反而是最後，其他法門最先要了解的東西，對于念佛人來說，可能是最後才了解到的，從《無量壽經》就可以感受到。
做事情次第特別重要，我們一再講佛的願力和淨土，如果你一定要想先了解相信因果、做好戒、定、慧，就顛倒了次第。通常法門的用心是相信通過前面的基礎才能達到後面的，這不是淨土法門，各種法門的要求不一樣，特別說明這一點，學得好不好，得不得利益，跟次第和用心有關，按照一定的次第，法門就很省力；次第不對可能就很費力，《選擇集》是先引《大經》，後引《觀經》，重點都是集中在選擇本願念佛上，下面學第七章攝取章。
彌陀光明不照余行者，唯攝取念佛行者之文。
《選擇本願念佛集》前六章主要從《佛說無量壽經》裏集選：選擇、本願、念佛的方法，第七章攝取章開始選《觀無量壽經》中的經文，前面本願章到利益章裏主要還是在講“法”的那邊，“法”的方面顯明專修的利益很充分，到了攝取章講“機”的這邊。爲什麼要念佛而不去做別的修行？前面講念佛的利益最大，這裏講阿彌陀佛的光明只攝取念佛人，念佛才被阿彌陀佛的光照攝，其它修行就不被照攝，說法依《觀無量壽經》。
《觀無量壽經》雲：無量壽佛有八萬四千相，一一相中各有八萬四千隨形好，一一好中複有八萬四千光明，一一光明遍照，十方世界，念佛衆生，攝取不舍。同經《疏》雲：從無量壽佛，下至攝取不舍已來，正明觀身別相，光益有緣，即有其五：一明相多少，二明好多少，叁明光多少，四明光照遠近，五明光所及處，偏蒙攝益。
這是《觀無量壽經》定觀的第九觀，真身觀的經文。善導大師解釋說：觀身就是觀阿彌陀佛的色身、真實身，身是一個別相。阿彌陀佛的光明，利益有緣衆生，光明的攝取有五個特點：阿彌陀佛有八萬四千相，一一相有八萬四千隨形好，一一好有八萬四千光明，一一光明照射遠近十方世界，範圍很大分成好多個層次，一一光明所到之處唯攝念佛人，光明是從阿彌陀佛的身上放射出來的，相好裏放射出光就是來攝取我們，這裏先引經文，再引善導大師的解釋文。
問曰：備修衆行，但能回向皆得往生，何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？答曰：此有叁義：
法然上人的選擇性特別強，非常鮮明，把二個擺在一起，就是讓你念佛。 “備修衆行”是叁福之行，包括《佛說無量壽經》裏叁輩的修行，回向發願都能夠往生，叁輩九品皆得往生，爲什麼“佛光普照”只照攝念佛的人，念佛以外做其它修行的就不照？佛是盡十方無礙光如來，所有的地方、人都照，光並不是不照，但是只攝取念佛的，別的好像就是照而不攝了。“照”和“攝”還是二個層面的。這裏突出念佛，佛的光就照著你、攝取你，經文這樣說，爲什麼是這樣的呢？有叁個方面的意思：就是親緣、近緣、增上緣。
一明親緣：衆生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之；衆生憶念佛者，佛亦憶念衆生。彼此叁業，不相舍離，故名親緣也。
親緣是心常憶念、口常稱念、身常禮敬，身、口、意叁業都緣于阿彌陀佛，當然就跟阿彌陀佛是親近的關系，親就是近，在佛的近距離裏，在叁業相近的境界裏。光明照射我們是非常重要的，因爲光明能夠破除無明障礙，真正的力量來源于佛的光明。身口意與佛相關聯，佛就有光明能夠破壞你的業障、打開你的智慧。搞別的就沒有光明，沒有光明就不行，二者的差異太大了，不是一點點。跟佛親近和不親近就是天地懸隔，有佛的光，佛光就是佛果上的功德力，經過久遠長劫成就的、究竟智慧的金剛力量，這個力量才能夠對治我們的問題，所以非常非常重要。
二明近緣：衆生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。
願見佛是心願，是帶有願望的情感，情感是人比較真實的顯現，你口裏念一下佛容易念，拜一下佛也容易拜，但心裏真正願意見佛就不容易。很難做假，喜歡就是喜歡、不喜歡就是不喜歡，所以願見佛就是親近。我們多數人就算是來學習，來念佛，但心裏不見得願意見佛，這完全可能。
願的力量相當大，只要有心願，《無量壽經》裏釋迦牟尼佛讓阿難尊者禮拜阿彌陀佛，阿難尊者一拜，“佛即應念，現在目前”，“衆生願見佛”的解釋就是依《無量壽經》裏的，阿難尊者就是代表我們，拜佛故名近緣，“願見”願裏就帶有“信心”的意思，阿難一拜，無量壽佛放大光明就照著願見的人。有蓮友不太相信，好像願意見佛，佛就在這裏？不太理解，依《無量壽經》就是這麼講的，不能按照你自己的想法，經上就是這麼說的，從信佛的角度講，佛這麼說就是這回事，你自己東想西想沒有意義。
叁明增上緣：衆生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖衆，自來迎接；諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也。
緣就是條件，世間做什麼事情都要具備條件，佛法特別注重緣起，“諸法因緣生，諸法因緣滅。”佛種從緣起，如果沒有這個緣，流轉到今天就是沒有成佛的種子，佛種不發用就不能進入到佛道裏來，緣特別重要。佛法裏面緣的解說有很多類，善導大師就講親緣、近緣、增上緣，增上就跟佛的距離更近，緣分親近增上。增就是除掉你的罪，跟佛有距離來源于我們有罪，念佛除了罪就跟佛的距離近，臨終時佛來迎接，各種的邪業不困擾，沒有能夠障礙的，所以叫增上緣，念佛跟臨終接引也有這種關系，現在念佛，臨終接引就更容易。
自余衆行，雖名是善，若比念佛者，全非比校也。是故諸經中，處處廣贊，念佛功能。
善導大師的這句話也特別有名，淨土宗裏經常提到，就是說持戒、發菩提心、布施供養的各種修行也是善，但是若比念佛就不能比了。念佛，佛的光就來照你，就厲害了，你自力的各種修行雖然也是善，不能說不好，但跟念佛是不能比較的，所以要專念佛。不贊別的，就贊念佛，《選擇集》裏法然上人幾乎每一句話都是說“選擇本願念佛”，每個地方都定得很穩定，念佛是殊勝的，好多人聽了還是沒有感覺，再怎麼說，橫說、豎說、熾燃說都不起作用，所以佛的善業力不可思議，衆生的流轉業力也是不可思議，聽了很多、學了幾年的課程都沒有作用，這也很正常，佛陀弟子都有這樣的，有會背叁乘十二部經的弟子都是誹謗佛的，並不是代表來聽課了，就真的信受了。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。又如《彌陀經》中，一日七日，專念彌陀名號得生；又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
這是根據《無量壽經》十八願中“乃至十念，若不生者，不取正覺。”的唯明專念彌陀名號得生，《阿彌陀經》中“聞說阿彌陀佛，執持名號，一日乃至七日”、“六方恒沙諸佛證誠不虛”，以此二經中的經文，廣贊念佛功能的殊勝，祖師解經不能亂說話，要有根據，我們念佛要說服自己，念佛是很好的修行，也要根據佛經。前面《觀經》講光明，後面講名號，光明和名號是一體的，名號的本質就是光明，所以念名號和聞其光明是一樣的。
又此經定散文中，唯標專念名號得生。此例非一也。廣顯念佛叁昧竟。
《觀經》裏面定善和散善的文中也標，阿彌陀佛的光明照攝念佛人，散善裏的叁心，包括下品的往生都是講專念彌陀名號得生的，此例非一。善導大師《觀經疏》解釋這段經文都是對治我們的，“念佛”就是“信佛”，“信心”就是“念心”，不信就不念，“信”變成自然“念”，“信”是不間斷的，不念時都在，“念”顯出來就是口稱或是憶念。顯念佛叁昧竟是《觀經疏》裏從衆生邊講念佛，結什麼緣分就會有什麼樣的業果，做其他修行發心不同、起行不同、作業不同，緣就不同，我們全部都是跟阿彌陀佛的緣分，以這個爲條件，就是往生到淨土裏邊去的。
《觀念法門》雲：又如前身相等光，一一遍照十方世界。但有專念阿彌陀佛衆生，彼佛心光，常照是人，攝護不舍，總不論照攝余雜業行者。
剛才有蓮友問，善導大師專門提了阿彌陀佛的心光，阿彌陀佛的光明分了好多，有無量光、無邊光、無礙光、十二種光，這裏又提到心光，其實這是名稱不一樣，本質都是阿彌陀佛的光明——無量光。衆生有身、有心，佛心跟衆生心相對，照…
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