十八願(念佛往生願)成就文二
主講：純祥法師(講經錄音整理)
經文：諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。
信心成就是我們今生學佛的成果，它是阿彌陀佛成佛果上生出的果，是果中之果。要獲得任何成果，哪怕種一塊田，想要有所收獲，都需要春種秋收的過程。南無阿彌陀佛光明名號，是佛的因果，首先它是我們獲得往生信心的外在因和緣，這個因緣體現在成就文中就是：“諸有衆生，聞其名號”。
“聞”佛願生起本末，無有疑心
上一節我們略講了“聞”字的意思。親鸾大師在教行信證中對“聞”解釋是“衆生聞佛願生起本末，無有疑心”。聞後沒有懷疑，這才叫“聞”。如果你有懷疑，那叫“聞不具足”，也就不能夠如實地去依教奉行。
淨土真宗解釋“聞”就是“信”的意思，“聞”即“信”。阿彌陀佛成就名號，衆生聞名號，由“聞”而生“信”。“信”從“聞”生，成就文是“聞其名號”；另外被稱做破地獄文的經文是“其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自至不退轉。”也是“聞”；彌勒咐囑文也是“其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念，當知此人，爲得大利，則是具足，無上功德”，這裏還是“聞”。所以“聞”相當重要，我們要正確理解“聞”。
親鸾大師的“聞佛願生起本末”，首先你要“聞”的是什麼內容呢？是“聞”佛的願，佛願的生起、本、末。那爲什麼要“聞”佛願呢？淨土法門的特點之一是願，“聞”願，你有“願”才能入淨土門。所以佛給我們講淨土叁部經，他首要就是勸導我們發願，發願往生淨土，所以聞佛願的生起本末，落在我們身上起點就是發願。
南無阿彌陀佛名號是法體成就，有了法體成就，是不是你就成就了呢？現在淨土宗的弘揚者，有的說誰聞誰成佛，我聞到就往生決定了。是不是這樣？親鸾大師依經解說聞要具足，沒有疑心，如果你有疑心，還是沒有真實聞到。“聞”名號，名號中有本願因果，你要把“法體成就”也就是佛願因果聞到。
了解佛願建立信任
首先你沒有聞到佛願因果，阿彌陀佛的願是怎麼生起來的？你不知道。他因地的願，說了些什麼？你也不知道。他的願在果地上成就了什麼呢？你還是不知道，那你整天念佛，你就不知道在念什麼。你雖然念名號，不了解意義，信任就建立不起來，所以稱名需要了解阿彌陀佛，即要聞名號。
爲什麼《無量壽經》是真實教，因爲只有《無量壽經》才講佛願生起本末，其它經都沒有講。《阿彌陀經》直接講淨土已經建成了，淨土怎麼來的沒有說，只告訴你爲什麼叫阿彌陀佛，從果上說是無量壽、無量光。淨土已經成就了、有了，怎麼有的你不知道。因爲你不了解，所以你念佛一日乃至七日，在用心上就只知道執持去念，你的信任就比較難從佛那邊建立，多是從自己這邊建立，追求自力“一心不亂”。你就不知道真實“一心不亂”。所以稱名首先要聞佛願，這個很重要，“聞其名號”，你要知道名號是怎麼來的。
發願是起點
往生淨土首先要發願，這相當重要，有了願，才有信心決定。沒有真實願，後面的都沒有，這個是根基，就如蓋大樓要打牢固的基礎。你稱念南無阿彌陀佛，不知道阿彌陀佛怎麼成就，你就沒真實力量。
不知道輪回本質是苦就不知道追求離苦
佛在因地發願時就跟我們綁在一起，同體大悲。現在的世界充滿了苦痛，墜機、大旱、地震，這些沖擊是苦中苦，非常劇烈的苦。其實從細微處看，我們念念都在苦中。佛法講地獄很苦，惡道很苦，難道我們眼下就不苦了？沒有智慧才不覺苦，實際上我們不用到地獄就能夠覺苦。生命輪回本質上就是苦，無始以來就是苦的，沒有什麼時候是樂的，只是你自己不覺，所以沒有離苦的願望。你明明受著無窮盡的痛苦，卻習慣了，沒有感覺。父母打孩子，小孩子只能接受；領導壓迫下屬，爲了掙工資，也只能接受；跟朋友相處，相互逼迫滿足各自的欲望，還是只能忍；活在這個世界上，隨時不得不忍受苦惱。
不發願離苦得樂就沒有“聞”到佛願的生起
阿彌陀佛的願從哪裏來？就是觀察到衆生連苦都不覺。爲什麼衆生不覺苦？因爲衆生迷于法性，沒有真實清淨心，不能真正了知苦樂，虛妄中不斷受苦。所以法藏菩薩是從衆生的苦中發起同體大悲之願，爲了結束你的痛苦他發願修行，建設淨土。所以你聞名號就自然進入離苦得樂的佛願中，隨佛發厭苦欣樂的願。從自私的常識上你覺得，佛願是佛的事與我有什麼關系？其實受苦的是我們，法藏菩薩早就出離了，他發願本來就是爲了我們。雖然聞名號、稱名號的人有不少，但是有幾個人發起了真正往生淨土的願望呢？願不切就說明你連苦都不覺，也就還沒有真正“聞”到阿彌陀佛本願生起。
念佛就是發願徹底離苦得樂
稱念南無阿彌陀佛，是什麼意思呢？善導大師說：“南無”即是皈命，亦是“發願回向”的意思，首先發願，要徹底的離苦得樂。如果我們不知道這裏徹底是苦，哪裏會有往生的願望？願不切就是計劃繼續受苦，凡夫的責任就是輪回，都是虛妄的責任，自己以爲有什麼事情很重要，其實就只有受苦最重要。佛告訴我們，在娑婆世界你就是忍受苦惱的，可以忍不是好事情，如果不可以忍了，你就會從願中發起真正的沖擊力，那你就快要成佛了。
法藏菩薩成就真實信心助我們離苦得樂
阿彌陀佛本願生起與我們離苦是綁在一起的。衆生的苦從哪裏來，我們是不知道的，也不知道什麼時候結束，心裏時常充滿恐懼。法藏菩薩觀察到我們的苦是沒有真實清淨心。所以他發願說“設我得佛，十方衆生，至心信樂”，成就名號回向給我們。至心就是真實清淨心，通過聞名號你有了這個真實清淨心，就能夠認識到苦，就能發起離苦得樂的願望。願力成就即獲得往生決定的信心，反之你沒有聞名號獲得真實信心，你就不能離苦得樂，所以法藏菩薩成就真實願力信心回向給我們，助我離苦得樂。
“信心歡喜”，到底“信”什麼？“信”名號，“聞”就是“信”。信名號就是信佛，信佛的本願因果，信佛的不可思議功德；信我們實實在在是苦，佛實實在在是樂。但是我們信嗎？我們不信，信很難，所以阿彌陀佛五劫思維選擇成就信心，通過光明名號回向給我們，我們即有真實信心，才會發起同佛一樣的大悲本願。
我們以本來的模樣接受阿彌陀佛的救度
十方叁世諸佛爲衆生離苦成就了很多方法，但這些方法需要我們勤苦修行。只有阿彌陀佛，你是什麼樣子，就以什麼樣子救度你(給你名號信心)，而且救度效果不比任何佛差，甚至更殊勝。這是法藏菩薩五劫思維，久遠長劫修行的不可思議因果力量，專門針對我們這些連苦都不知道，不懂發願也沒有信心的可憐衆生。
願力成就光明名號，念佛就是接受阿彌陀佛的調攝
十八願因願文“至心信樂，欲生我國，乃至十念”，然後“若不生者，不取正覺”，這是阿彌陀佛本願選擇的方法，這是本。本爲因位選擇的願、行，因位有願有行，這叫法體成就(佛那邊)。而法體不離衆生，衆生叫機，機法相對，法藏菩薩發願就是爲衆生。爲什麼要聞名號？佛要你知道本願就是爲你，稱念南無阿彌陀佛就是佛給我們成就離苦得樂的保障，給我們往生決定的保證。凡夫衆生，給你的保證看不見，摸不著，就不合適，那怎麼辦？他選擇的方法是成就名號給你，讓你聞信稱念。稱念“南無阿彌陀佛”，是法藏菩薩選擇的方法，衆生念佛就是在阿彌陀佛光明的調攝中。佛名號即是光明，願力成就無量光明，佛用光明名號攝取稱念者。因此你不只要聽到佛願，還應該知道佛成就了不可思議的智慧力，那就是光明。名號即是光明，光明是緣，如果你只知道“願”，不知道願已成就爲光明，就只知道因不知道果，對你成就信心來說就只有“因”沒有“緣。佛要你聞名號，聞佛願生起本末，沒有懷疑之心，就是通過名號回向信心給你。
聞不具足，半信半疑
二十願“設我得佛，十方衆生，聞我名號”，也是“聞我名號”，然後是“植諸德本”，這個因願文中的“聞”就是聞不具足，由于聞不具足，所以把佛願成就的名號作爲自己的善根德本來修，還不能完全離開自力。到了成就文“聞其名號”就真正聞到佛願生起本末，全依他力，獲得大信心。所以聞名號有具足、不具足的差別，聞不具足即半信半疑。
往生正因是“信、願”
現在淨土教對成就文“信心”的解說弘揚，出現了很多差異。有弘揚者非要念佛者追求“信心歡喜、乃至一念”的體驗，這是將重點…
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