十八願(念佛往生願)成就文一
主講：純祥法師(講經錄音整理)
經文：諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉，唯除五逆，誹謗正法。
第一部分 總概
一、十八願成就文是佛法真實利益之至要
十八願成就文是全部佛法的歸宗，釋迦如來、十方諸佛出世，我們修學佛法的真正利益，歸結在這，至極重要。淨土教以第十八願爲最真實，十八願又以成就文到于極點，沒有再超過這裏的。經文說，“信心歡喜，乃至一念”，是他力安心，念佛得成就就在體現這句話上。能不能即得往生，要有證據，這段經文就是佛給我們的證據。所以一定要了解、體會，念佛本願這段經文作爲外緣是最核心的肝要，是淨土法門果證的淵源，非常重要。
二、“信心成就”是淨土法門的果證
首先我們要知道淨土法門的果證。獲得信心決定的根據就是這段經文，你可以平生(活著時)就獲得往生決定的信心，它是果證。佛教有證法和教法，教法是用來解釋證法的，兩者一體相連。《無量壽經》是真實教，我們依教奉行，獲得成果叫做證入。這段經文即是教法也是證法。
叁、正確認識“信心成就”
在中國淨土教的弘揚多以臨終往生爲主，由于教法傳承對平生業成信心成就很少提到，淨土教的真實利益一直不明顯。近十多年來，由于《無量壽經》弘揚逐漸增多，很多人聽聞到他力、本願、信心，淨土教修學效果顯著。但也隨之出現了不少問題，其中最多的就是誤解“信心”，大家對信心成就的認識表現出許多差異。
1、未獲得真實的往生信心
有些人爲了名利等有意欺騙別人，自己本來沒有信心卻說有。還有些人對信心並不了解，産生增上慢心。本來沒有信心，自己卻認爲有信心。所以有的人會說：“我獲得了信心，但是獲得了信心以後還要念佛，不念就不能往生了，即使有信心，還是要不斷地念，念了才能往生，才能保證阿彌陀佛來接我。”
2、獲得了真實信心
有些人確實有信心的經驗，但由于不依教學習信心究竟是什麼成果，到底是什麼性質？不清楚信心成就後到底是凡夫、初地菩薩、十地菩薩，還是已經成佛了，解說時證法與教法脫離。有些人對教法不能正確解說，不了解“行”和“信”的關系。有些人以經驗爲主到處弘揚，如果別人沒有他那個經驗，就是沒有得度。由于信心成就是教法證法相合之處，獲信前後容易出現這些問題。這也跟禅宗的開悟類似，開悟也有真假，及解說上的困難。故《椤伽經》有通宗通教之說，對淨土教來說，爲人解說需要有信心，但也需要正確的教理知識。淨土法門不同于禅宗，教外別傳，不立文字。《無量壽經》是真實教，所以我們應依教學習。善導大師告訴我們兩種“深信”，一者深信自身現是罪惡生死凡夫，定位是凡夫。不管善導大師，還是法然上人，都說自己是凡夫。對信心的認識和解說是淨土教弘揚的關鍵，我們學習淨土法門，這是需要理清的。
3、依《佛說無量壽經》認識信心成就
我們要依無量壽經對信心來進行解說。從“佛”邊來說，信心是阿彌陀佛成就的，所以法然上人和親鸾大師曾經說過，所有獲得救度的信心是一樣的，因爲這個信心是阿彌彌陀佛成就的，叫他力信心，因此沒有差別。
從我們“機”的一邊來看，雖然佛給我們的信心沒有差別，但是每個人的根性不同，所具有的智慧道德是不一樣的，所以淨土的蓮花才出現了“青色青光，白色白光，黃色黃光，赤色赤光，玄、黃、朱、紫，光色赫然”，不一樣的景象。
四、信心成就是平生業成的利益
信心成就是平生業成的利益，最好是現在就能獲得。對大多數人來說由于不認識信心成就，所以念佛只是希望臨終阿彌陀佛來接引。
念南無阿彌陀佛願往生，不是等死，如果你等死，還不如現在就死。因你等著的那個死，只是身體的死，輪回的業力是不會斷掉的，所以要想真正的死亡(斷掉輪回)還真不容易，如果你不往生淨土，就跑到六道裏去輪回了，那也不是死，只是換了一件衣服。
五、獲得“信心成就”的重要關卡“叁定死”
要想獲得往生確實象要經過“死”一樣的過程。不過這種“死”是阿彌陀佛用本願力攝受我們，讓我們在娑婆世界、六道輪回裏面死了，轉生到阿彌陀佛的願力中，這才是真正的“死”(往生)了。你獲得了往生信心，就象“死”了，因爲“即得往生”了，就和闖過了“死”的關口一樣。所以善導大師在解說守護信心的“二河白道”喻裏講到“叁定死”(我今回亦死，住亦死，去亦死)。
六、沒有獲得往生決定的主要原因是“願難生”，本質上也是懷疑
要知道淨土法門的真正利益，是現在獲得往生決定。難就難在很多人沒有想得到它的真實願望,沒有願是不相信有淨土及往生淨土的方法利益等，所以說是懷疑。因此先要有願，雖然這個願本來也是佛意發起的，但是顯現在你的心上，你覺得有往生的真實願望。
七、淨土教的兩種利益——平生業成和臨終往生
淨土教真正的成就是在平生，佛法不是專門度死的。但是淨土法門確實很注重臨終這一環節，我們現在舍不得死，臨終非死不可，死就是一個機會。淨土法門阿彌陀佛本願選擇抓住這個重要機會。所以《無量壽經》十九願、二十願成就都講到臨終接引。念佛平生信心沒有成就的人，就只好等著臨終阿彌陀佛來接了，因爲你信心沒有成就，能不能去極樂世界，你還不能確定。你還沒有提前死好，非得到那個時候再死，阿彌陀佛到死前來迎接你。
念佛利益的重要環節可以說有兩個，一個是平生業成的往生，一個是臨終的往生。現在來學的人理當要追求平生業成。但是那些根本沒有聽到過淨土法門的人，臨終接引就相當重要了，因此臨終助念、開示成了重要因緣。對于沒有聽過佛法的人，就在臨終那一刻，他如果遇到阿彌陀佛本願，就可以往生。《觀經》九品中後面的四品，中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，全部都是臨終時才遇到阿彌陀佛本願而獲得往生。所以淨土法門是對諸有衆生，阿彌陀佛是非常慈悲的，平生沒緣的人在臨死之前只要遇到阿彌陀佛本願，都可以獲得往生。
所以我們首先要知道信心是念佛的成果，你要去追求信心決定，它就是佛法的畢業證書。得到了信心你的佛法修學就畢業了，這是指你在輪回裏確定解脫了，得到了大安慰。對凡夫來說這是最大利益、無上珍寶，所以要發願去追求。它意味著什麼呢？意味著你無量的苦痛都要結束了。但是前提是你首先要意識到自己有無量的苦痛，而且自己一定要把它結束，如果你不想結束，就是你不覺得很苦，還等著再多受一點苦，受不了時再發願去求往生。
第二部分正文
下面來看成就文的解釋。過去古德對成就文做了很多努力，形成了解說體系。本願成就文從兩個門來認識，一是法體成就門，二是合叁爲一門。
十八願因願文是“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺”。成就文中的“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念”，叫信心成就；然後“至心回向，願生彼國，即得往生，住不退轉”，這是本願欲生心成就，所以這裏有因願文和成就文的因果相對關系。至心信樂成就文、欲生心成就文聯起來是合叁心爲一心；合因願文至心、信樂、欲生叁心爲一信心成就，叫合叁爲一門。前面是一個一個相對，後面的合到一起，所以兩個門分別是法體成就門、合叁爲一門。
一、法體成就——法體叁心，機受一心
先說法體成就。對法體略釋。我們是人，跟“法”相對；人也叫做機，人有身體，法也有體；人有因果，法體也論因果。法體是什麼？南無阿彌陀佛就是法體，無量光、無量壽。因願文“設我得佛”，佛即是法，佛體即是法體。“設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國”，法藏菩薩說我要是成佛，十方衆生就有至心、信樂、欲生這叁心，這叁心不是我們的，而是法藏菩薩成就的。這叁心是法體回向給我們的，等到了法體成就的時候就“諸有衆生，聞其名號，信心歡喜”。從兩邊論，在佛那邊(法體)分成至心、信樂、欲生，叫“法體叁心”，落在我們身心上，念南無阿彌陀佛，你體會、感受到的就是我有了信心，即得往生，叫機受一心。法體分成叁心，我們則是一心，而這個一心就是往生報土的真因。
佛是叁心，成就我們是一心。爲什麼到我們這就叁心變一心呢？因爲我們是愚鈍衆生。至…
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