十八願(念佛往生願)因願文五
此稿依純祥師十八願因願文五、六錄音合並整理，經純祥師重新校訂，內容有增減,特此說明。
第十八願的願文：設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
前一節我們介紹了十八願的叁心是往生的正因，法體叁心在我們身上體會到的就是機受一心(信心)。在阿彌陀佛的願心中有叁種心，叫至心、信樂心、欲生心。前幾節就叁心給大家作了介紹，今天接著學習這條願文中的“乃至十念”。
阿彌陀佛有叁條攝生願，十八願，十九願，二十願，叁條攝生願的相關經文是：
十八願：至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。
十九願：至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其人前，不取正覺。
二十願：至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
從上面叁條願文中我們可以看到只有在十八願中才出現了“乃至十念”，這十念是“念”什麼？就是念佛，那它出現在這裏有什麼意義呢？下面讓我們一起來了解和體會阿彌陀佛在這裏選擇“乃至十念”的真實用心。
第一部分乃至十念(信)
一、乃至十念
“乃至十念”它是從哪裏來的？它是從叁心中來，因爲有了至心、信樂，欲生的內在叁心，然後就表現出乃至十念。
1、乃至釋
乃至是什麼意思？古德有二種解釋：
①下至，少至的意思
少至十念，至少是十念。
②一多包容的意思
一個是從多到少的意思，多到一生、一形，它包含著一生到一年，一個月，一個星期，十念，一念；二是同時還有從少到多的意思，從一念，十念，一個星期，一個月，一年，到一輩子。
善導大師《觀經疏》言：
上盡一形，下至一日，一時一念等(從多向少)
或從一念十念，至一時，一日，一形(從少向多)
綜上所述，乃至有“不定”的意思。
2、乃至十念釋
在“十念”前面加上“乃至”兩字，這一點非常重要，這裏就不單純是“十念”的意思。親鸾大師在真相銘文裏面解釋說，乃至十念是不拘遍數，不拘時節的，不分時間長短，也就是說你念不到十聲，只念八九聲也可以，時間延長的話，你念十一聲、十二聲也算。十念是指什麼意思？就是從一到十，十是一個圓滿數，念念功德成滿的意思，一念，百千萬念，念念功德圓滿，也都叫做十念。昙鸾大師說：“十念者，明業事成辦耳，不必須知頭數也”，就是說只要往生之業成辦，都叫十念，而不是限定在這個數字上。如果你聞到這個法門時間長久，可能念十年，如果你聞到這個法門時間很短，臨終時才聞到，就像《觀經》下下品往生的人，他遇到這個法門之後，很快就斷氣了，他只念了十句佛就往生了，這就叫做“乃至十念”。因爲這裏有了“乃至十念”，所以往生變得極爲容易，這是佛爲我們選擇的易行，在此處我們可以好好地去體會一下，佛要給予我們的真實利益和他對我們的最大慈悲。
很多念佛的人認識是念佛要念得越多越好，至少我要念一天，或者是我要念到某種程度，總之往生是靠我念的力量，這種想法就跟乃至十念的意思不相應，與佛心也是不相應的。
二、“乃至十念”與“信心”的關系
1、“乃至十念”是信心的相，信相不離
至心信樂，欲生我國，乃至十念，這裏面是兩個內容，一個是叁心(至心、信樂、欲生)，一個是乃至十念，實際上這裏幾乎是可以省略“乃至十念”的，爲什麼這麼說呢？
我們引用密教的一些觀念，密宗裏面講究叁密加持，叁密是指身口意的叁密。至心信樂欲生是意業，屬于信心；這個“乃至十念”它是口業，是信的相，信相與信心是不離的，有信心就有信相。我們往生的正因是信心，淨土法門是念佛，往生靠的是佛的力量成就，不是靠你念佛的修行。
禅宗有個公案叫“磨磚作鏡”。是講馬祖道一當年在南嶽常習坐禅，懷讓祖師看見，就問他：“大德坐禅是圖什麼”，道一說“圖作佛”。懷讓禅師就拿起磚頭用力磨，磨的久了，道一禁不住問：“磨磚做什麼？”懷讓說：“磨磚做鏡。” 道一問：“磨磚哪能成鏡子呢？”懷讓說：“磨磚不能成鏡，枯坐就能成佛嗎？”道一又問：“那怎樣成佛呢？”懷讓反問，車要是不走，打牛還是打車，馬祖說那當然是要打牛了。這則公案講修行要善用“心”。
作爲不同法門，淨土和禅宗是有差異的，核心的差異就在“乃至十念”。禅宗不立一切相，但是淨土宗它有念佛的相，就是“念”南無阿彌陀佛。而“乃至”的意思就是要你別執著在一念或多念的“念”上，不是一念或多念，而是念佛，重點在佛。禅宗六祖當年曾說：“我此法門，不論禅定解脫”。淨土也是不立次第，阿彌陀佛給你往生的信心，直接獲得，不需要你慢慢修，雖然它有一個相，但是“乃至十念”就破這個相，它的意思是讓你不要拘泥于念一聲或者念一輩子，而是時節不定；也不在于你念得多，念得深，而在于你是否有信願。藕益大師曾說，即使你念得風吹不透，雨打不濕，沒有信願，往生不能決定。所以如果說要執著，也是執著在佛號，不在自己的一念或多念上。
2、“真實行”就攝有“真實信”
那麼“信心”和“乃至十念”是什麼關系？說信心重要，有的人就會理解成，那我不念佛了，我去找信心，信心怎麼找？到哪找呢？信心就在名號裏面，“乃至十念”就是信心的相，信心必具名號，也就是說信心必具念佛的，信心就“常念”。
信心和乃至十念是“信”和“行”的關系。我們聽到有些人勸導說，“你念佛，聽到了佛的名號，一聲就一定可以往生”，他強調一聲或者一念，實際上是在強調阿彌陀佛選擇的“相”。從阿彌陀佛的法體上來說，誓願是念佛必生淨土，少到一念。這是從“真實行”上說，“真實行”就攝“真實信”，因爲阿彌陀佛選擇了念佛的方式，還在名號裏面打包放了至心、信樂、欲生的叁心。
信心(他力)念佛與自力念佛的差異
信心念佛和自力念佛是不一樣的。信心念佛叫做他力、弘願力，阿彌陀佛用無量光攝受我們，我們被攝取，就安住在攝取不舍中，有了這樣的信心，對佛的憶念，是淳一、相續、決定的。而自力的念佛是監督自己修行，定時來念，念一萬遍、二萬遍……。有信心的人不是不念佛，而是在信心中常念，和自力有所不同。
五逆十惡“十念”往生之啓示
道綽大師和善導大師在解釋這個“乃至十念”時都引用《觀經》下品的內容。
《觀無量壽經》「下品下生」的經文說：
或有衆生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經曆多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識，種種安慰，爲說妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，應稱無量壽佛。」如是至心，令聲不絕，具足十念，稱「南無阿彌陀佛」，稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。
這種五逆十惡的人一輩子沒有遇到過佛法，只在臨終的時候遇到善知識，告訴他阿彌陀佛的本願，佛有十力威德，是無量光、無量壽，念佛就可以往生淨土。這時他的境遇很苦，心不能起思維力，聽了善知識的教導，合掌至心稱念南無阿彌陀佛，具足十念，他就往生了。從這段經文我們可以知道：
第一，「口稱」利益不可思議
臨終的人地獄之火已經燒到他的面前了，他的心中只有慌亂和恐懼，這個時候，要他回頭去行善積德，做佛法的修行，拜忏、誦經、打坐……，在時間上已經不容許了，以他的心境來講，也不可能靜下心來好好地思維阿彌陀佛救度的慈悲功德(救度的內容)，也不可能以閑暇的心來憶念阿彌陀佛，那這個時候他怎麼辦呢？阿彌陀佛就有一個選擇的相，你只要念佛就可以，而且在觀經裏面特別說口稱，就是出聲念，口稱區別于觀想和憶念。他是至心口稱，連著念十聲南無阿彌陀佛，這裏專門說“十聲”，後來淨土宗祖師法然上人解釋說，“念”和“聲”是一個。這裏是阿彌陀佛口業的利益，念佛是一個暗號，它裏面有秘密，你念就有利益。口稱是阿彌陀佛的選擇，是一個相，口業跟心業、身業相連，至心稱十念(聲)南無阿彌陀佛，以口業爲主，這樣每一念都消除八十億劫生死之罪，臨終蓮花出現，他就坐著金蓮花，一刹那之間往生極樂世界去了。這裏我們可以看到口稱利益不可思議。
第二，名號功能不可思議
至心口稱念佛沒有觀想，也沒有思維，只是以慌亂的心盡全力(至心)來念「南無阿彌陀佛」，卻能達到這個效果，顯示這並不是他的功力，也不是他所累積的德行，完全是這句名號的功能。因爲南無阿彌陀佛的名號，是阿彌陀佛與我們的約定，裏面就有強大的力量，乘著這個力量，在成就文中說“乃至一念”你就可以往生。其實這句名號就是阿彌陀佛本身，是阿彌陀佛的無量光，因此能夠消除極重罪業。
爲什麼口稱名號有這麼大的力量，能得這麼大利益呢？這裏的“具足十念”，就是“乃至十念”的體現。從法體上來說，阿彌陀佛在發願時說“至心信樂，欲生我國，乃至十念”，這裏就有二個內容，一是至心、信樂、欲生的叁心，它是指真實信，二是乃至十念，它是指真實行，所念即是南無阿彌陀佛的名號，這個真實行中是攝有真實信的。“叁心”和“乃至十念”(稱名)的“信行”組合是法藏菩薩爲我們往生選擇的精要，也是淨土法門與其他法門最根本的區別，他將信心放入名號中回施給我們，因名號中有信心，所以“若不生者，不取正覺”。下品下生，五逆十惡者臨終，合掌至心稱念南無阿彌陀佛十聲，即得往生，全是佛的願力信心使然。古德說：“稱名必往生，依佛本願故”，即是從名號法體成就…
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