十八愿(念佛往生愿)因愿文五
此稿依纯祥师十八愿因愿文五、六录音合并整理，经纯祥师重新校订，内容有增减,特此说明。
第十八愿的愿文：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
前一节我们介绍了十八愿的三心是往生的正因，法体三心在我们身上体会到的就是机受一心(信心)。在阿弥陀佛的愿心中有三种心，叫至心、信乐心、欲生心。前几节就三心给大家作了介绍，今天接着学习这条愿文中的“乃至十念”。
阿弥陀佛有三条摄生愿，十八愿，十九愿，二十愿，三条摄生愿的相关经文是：
十八愿：至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。
十九愿：至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前，不取正觉。
二十愿：至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
从上面三条愿文中我们可以看到只有在十八愿中才出现了“乃至十念”，这十念是“念”什么？就是念佛，那它出现在这里有什么意义呢？下面让我们一起来了解和体会阿弥陀佛在这里选择“乃至十念”的真实用心。
第一部分乃至十念(信)
一、乃至十念
“乃至十念”它是从哪里来的？它是从三心中来，因为有了至心、信乐，欲生的内在三心，然后就表现出乃至十念。
1、乃至释
乃至是什么意思？古德有二种解释：
①下至，少至的意思
少至十念，至少是十念。
②一多包容的意思
一个是从多到少的意思，多到一生、一形，它包含着一生到一年，一个月，一个星期，十念，一念；二是同时还有从少到多的意思，从一念，十念，一个星期，一个月，一年，到一辈子。
善导大师《观经疏》言：
上尽一形，下至一日，一时一念等(从多向少)
或从一念十念，至一时，一日，一形(从少向多)
综上所述，乃至有“不定”的意思。
2、乃至十念释
在“十念”前面加上“乃至”两字，这一点非常重要，这里就不单纯是“十念”的意思。亲鸾大师在真相铭文里面解释说，乃至十念是不拘遍数，不拘时节的，不分时间长短，也就是说你念不到十声，只念八九声也可以，时间延长的话，你念十一声、十二声也算。十念是指什么意思？就是从一到十，十是一个圆满数，念念功德成满的意思，一念，百千万念，念念功德圆满，也都叫做十念。昙鸾大师说：“十念者，明业事成办耳，不必须知头数也”，就是说只要往生之业成办，都叫十念，而不是限定在这个数字上。如果你闻到这个法门时间长久，可能念十年，如果你闻到这个法门时间很短，临终时才闻到，就像《观经》下下品往生的人，他遇到这个法门之后，很快就断气了，他只念了十句佛就往生了，这就叫做“乃至十念”。因为这里有了“乃至十念”，所以往生变得极为容易，这是佛为我们选择的易行，在此处我们可以好好地去体会一下，佛要给予我们的真实利益和他对我们的最大慈悲。
很多念佛的人认识是念佛要念得越多越好，至少我要念一天，或者是我要念到某种程度，总之往生是靠我念的力量，这种想法就跟乃至十念的意思不相应，与佛心也是不相应的。
二、“乃至十念”与“信心”的关系
1、“乃至十念”是信心的相，信相不离
至心信乐，欲生我国，乃至十念，这里面是两个内容，一个是三心(至心、信乐、欲生)，一个是乃至十念，实际上这里几乎是可以省略“乃至十念”的，为什么这么说呢？
我们引用密教的一些观念，密宗里面讲究三密加持，三密是指身口意的三密。至心信乐欲生是意业，属于信心；这个“乃至十念”它是口业，是信的相，信相与信心是不离的，有信心就有信相。我们往生的正因是信心，净土法门是念佛，往生靠的是佛的力量成就，不是靠你念佛的修行。
禅宗有个公案叫“磨砖作镜”。是讲马祖道一当年在南岳常习坐禅，怀让祖师看见，就问他：“大德坐禅是图什么”，道一说“图作佛”。怀让禅师就拿起砖头用力磨，磨的久了，道一禁不住问：“磨砖做什么？”怀让说：“磨砖做镜。” 道一问：“磨砖哪能成镜子呢？”怀让说：“磨砖不能成镜，枯坐就能成佛吗？”道一又问：“那怎样成佛呢？”怀让反问，车要是不走，打牛还是打车，马祖说那当然是要打牛了。这则公案讲修行要善用“心”。
作为不同法门，净土和禅宗是有差异的，核心的差异就在“乃至十念”。禅宗不立一切相，但是净土宗它有念佛的相，就是“念”南无阿弥陀佛。而“乃至”的意思就是要你别执着在一念或多念的“念”上，不是一念或多念，而是念佛，重点在佛。禅宗六祖当年曾说：“我此法门，不论禅定解脱”。净土也是不立次第，阿弥陀佛给你往生的信心，直接获得，不需要你慢慢修，虽然它有一个相，但是“乃至十念”就破这个相，它的意思是让你不要拘泥于念一声或者念一辈子，而是时节不定；也不在于你念得多，念得深，而在于你是否有信愿。藕益大师曾说，即使你念得风吹不透，雨打不湿，没有信愿，往生不能决定。所以如果说要执著，也是执著在佛号，不在自己的一念或多念上。
2、“真实行”就摄有“真实信”
那么“信心”和“乃至十念”是什么关系？说信心重要，有的人就会理解成，那我不念佛了，我去找信心，信心怎么找？到哪找呢？信心就在名号里面，“乃至十念”就是信心的相，信心必具名号，也就是说信心必具念佛的，信心就“常念”。
信心和乃至十念是“信”和“行”的关系。我们听到有些人劝导说，“你念佛，听到了佛的名号，一声就一定可以往生”，他强调一声或者一念，实际上是在强调阿弥陀佛选择的“相”。从阿弥陀佛的法体上来说，誓愿是念佛必生净土，少到一念。这是从“真实行”上说，“真实行”就摄“真实信”，因为阿弥陀佛选择了念佛的方式，还在名号里面打包放了至心、信乐、欲生的三心。
信心(他力)念佛与自力念佛的差异
信心念佛和自力念佛是不一样的。信心念佛叫做他力、弘愿力，阿弥陀佛用无量光摄受我们，我们被摄取，就安住在摄取不舍中，有了这样的信心，对佛的忆念，是淳一、相续、决定的。而自力的念佛是监督自己修行，定时来念，念一万遍、二万遍……。有信心的人不是不念佛，而是在信心中常念，和自力有所不同。
五逆十恶“十念”往生之启示
道绰大师和善导大师在解释这个“乃至十念”时都引用《观经》下品的内容。
《观无量寿经》「下品下生」的经文说：
或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」如是至心，令声不绝，具足十念，称「南无阿弥陀佛」，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时。见金莲花，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。
这种五逆十恶的人一辈子没有遇到过佛法，只在临终的时候遇到善知识，告诉他阿弥陀佛的本愿，佛有十力威德，是无量光、无量寿，念佛就可以往生净土。这时他的境遇很苦，心不能起思维力，听了善知识的教导，合掌至心称念南无阿弥陀佛，具足十念，他就往生了。从这段经文我们可以知道：
第一，「口称」利益不可思议
临终的人地狱之火已经烧到他的面前了，他的心中只有慌乱和恐惧，这个时候，要他回头去行善积德，做佛法的修行，拜忏、诵经、打坐……，在时间上已经不容许了，以他的心境来讲，也不可能静下心来好好地思维阿弥陀佛救度的慈悲功德(救度的内容)，也不可能以闲暇的心来忆念阿弥陀佛，那这个时候他怎么办呢？阿弥陀佛就有一个选择的相，你只要念佛就可以，而且在观经里面特别说口称，就是出声念，口称区别于观想和忆念。他是至心口称，连着念十声南无阿弥陀佛，这里专门说“十声”，后来净土宗祖师法然上人解释说，“念”和“声”是一个。这里是阿弥陀佛口业的利益，念佛是一个暗号，它里面有秘密，你念就有利益。口称是阿弥陀佛的选择，是一个相，口业跟心业、身业相连，至心称十念(声)南无阿弥陀佛，以口业为主，这样每一念都消除八十亿劫生死之罪，临终莲花出现，他就坐着金莲花，一刹那之间往生极乐世界去了。这里我们可以看到口称利益不可思议。
第二，名号功能不可思议
至心口称念佛没有观想，也没有思维，只是以慌乱的心尽全力(至心)来念「南无阿弥陀佛」，却能达到这个效果，显示这并不是他的功力，也不是他所累积的德行，完全是这句名号的功能。因为南无阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛与我们的约定，里面就有强大的力量，乘着这个力量，在成就文中说“乃至一念”你就可以往生。其实这句名号就是阿弥陀佛本身，是阿弥陀佛的无量光，因此能够消除极重罪业。
为什么口称名号有这么大的力量，能得这么大利益呢？这里的“具足十念”，就是“乃至十念”的体现。从法体上来说，阿弥陀佛在发愿时说“至心信乐，欲生我国，乃至十念”，这里就有二个内容，一是至心、信乐、欲生的三心，它是指真实信，二是乃至十念，它是指真实行，所念即是南无阿弥陀佛的名号，这个真实行中是摄有真实信的。“三心”和“乃至十念”(称名)的“信行”组合是法藏菩萨为我们往生选择的精要，也是净土法门与其他法门最根本的区别，他将信心放入名号中回施给我们，因名号中有信心，所以“若不生者，不取正觉”。下品下生，五逆十恶者临终，合掌至心称念南无阿弥陀佛十声，即得往生，全是佛的愿力信心使然。古德说：“称名必往生，依佛本愿故”，即是从名号法体成就…
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