十八愿(念佛往生愿)成就文一
主讲：纯祥法师(讲经录音整理)
经文：诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转，唯除五逆，诽谤正法。
第一部分 总概
一、十八愿成就文是佛法真实利益之至要
十八愿成就文是全部佛法的归宗，释迦如来、十方诸佛出世，我们修学佛法的真正利益，归结在这，至极重要。净土教以第十八愿为最真实，十八愿又以成就文到于极点，没有再超过这里的。经文说，“信心欢喜，乃至一念”，是他力安心，念佛得成就就在体现这句话上。能不能即得往生，要有证据，这段经文就是佛给我们的证据。所以一定要了解、体会，念佛本愿这段经文作为外缘是最核心的肝要，是净土法门果证的渊源，非常重要。
二、“信心成就”是净土法门的果证
首先我们要知道净土法门的果证。获得信心决定的根据就是这段经文，你可以平生(活着时)就获得往生决定的信心，它是果证。佛教有证法和教法，教法是用来解释证法的，两者一体相连。《无量寿经》是真实教，我们依教奉行，获得成果叫做证入。这段经文即是教法也是证法。
三、正确认识“信心成就”
在中国净土教的弘扬多以临终往生为主，由于教法传承对平生业成信心成就很少提到，净土教的真实利益一直不明显。近十多年来，由于《无量寿经》弘扬逐渐增多，很多人听闻到他力、本愿、信心，净土教修学效果显著。但也随之出现了不少问题，其中最多的就是误解“信心”，大家对信心成就的认识表现出许多差异。
1、未获得真实的往生信心
有些人为了名利等有意欺骗别人，自己本来没有信心却说有。还有些人对信心并不了解，产生增上慢心。本来没有信心，自己却认为有信心。所以有的人会说：“我获得了信心，但是获得了信心以后还要念佛，不念就不能往生了，即使有信心，还是要不断地念，念了才能往生，才能保证阿弥陀佛来接我。”
2、获得了真实信心
有些人确实有信心的经验，但由于不依教学习信心究竟是什么成果，到底是什么性质？不清楚信心成就后到底是凡夫、初地菩萨、十地菩萨，还是已经成佛了，解说时证法与教法脱离。有些人对教法不能正确解说，不了解“行”和“信”的关系。有些人以经验为主到处弘扬，如果别人没有他那个经验，就是没有得度。由于信心成就是教法证法相合之处，获信前后容易出现这些问题。这也跟禅宗的开悟类似，开悟也有真假，及解说上的困难。故《椤伽经》有通宗通教之说，对净土教来说，为人解说需要有信心，但也需要正确的教理知识。净土法门不同于禅宗，教外别传，不立文字。《无量寿经》是真实教，所以我们应依教学习。善导大师告诉我们两种“深信”，一者深信自身现是罪恶生死凡夫，定位是凡夫。不管善导大师，还是法然上人，都说自己是凡夫。对信心的认识和解说是净土教弘扬的关键，我们学习净土法门，这是需要理清的。
3、依《佛说无量寿经》认识信心成就
我们要依无量寿经对信心来进行解说。从“佛”边来说，信心是阿弥陀佛成就的，所以法然上人和亲鸾大师曾经说过，所有获得救度的信心是一样的，因为这个信心是阿弥弥陀佛成就的，叫他力信心，因此没有差别。
从我们“机”的一边来看，虽然佛给我们的信心没有差别，但是每个人的根性不同，所具有的智慧道德是不一样的，所以净土的莲花才出现了“青色青光，白色白光，黄色黄光，赤色赤光，玄、黄、朱、紫，光色赫然”，不一样的景象。
四、信心成就是平生业成的利益
信心成就是平生业成的利益，最好是现在就能获得。对大多数人来说由于不认识信心成就，所以念佛只是希望临终阿弥陀佛来接引。
念南无阿弥陀佛愿往生，不是等死，如果你等死，还不如现在就死。因你等着的那个死，只是身体的死，轮回的业力是不会断掉的，所以要想真正的死亡(断掉轮回)还真不容易，如果你不往生净土，就跑到六道里去轮回了，那也不是死，只是换了一件衣服。
五、获得“信心成就”的重要关卡“三定死”
要想获得往生确实象要经过“死”一样的过程。不过这种“死”是阿弥陀佛用本愿力摄受我们，让我们在娑婆世界、六道轮回里面死了，转生到阿弥陀佛的愿力中，这才是真正的“死”(往生)了。你获得了往生信心，就象“死”了，因为“即得往生”了，就和闯过了“死”的关口一样。所以善导大师在解说守护信心的“二河白道”喻里讲到“三定死”(我今回亦死，住亦死，去亦死)。
六、没有获得往生决定的主要原因是“愿难生”，本质上也是怀疑
要知道净土法门的真正利益，是现在获得往生决定。难就难在很多人没有想得到它的真实愿望,没有愿是不相信有净土及往生净土的方法利益等，所以说是怀疑。因此先要有愿，虽然这个愿本来也是佛意发起的，但是显现在你的心上，你觉得有往生的真实愿望。
七、净土教的两种利益——平生业成和临终往生
净土教真正的成就是在平生，佛法不是专门度死的。但是净土法门确实很注重临终这一环节，我们现在舍不得死，临终非死不可，死就是一个机会。净土法门阿弥陀佛本愿选择抓住这个重要机会。所以《无量寿经》十九愿、二十愿成就都讲到临终接引。念佛平生信心没有成就的人，就只好等着临终阿弥陀佛来接了，因为你信心没有成就，能不能去极乐世界，你还不能确定。你还没有提前死好，非得到那个时候再死，阿弥陀佛到死前来迎接你。
念佛利益的重要环节可以说有两个，一个是平生业成的往生，一个是临终的往生。现在来学的人理当要追求平生业成。但是那些根本没有听到过净土法门的人，临终接引就相当重要了，因此临终助念、开示成了重要因缘。对于没有听过佛法的人，就在临终那一刻，他如果遇到阿弥陀佛本愿，就可以往生。《观经》九品中后面的四品，中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，全部都是临终时才遇到阿弥陀佛本愿而获得往生。所以净土法门是对诸有众生，阿弥陀佛是非常慈悲的，平生没缘的人在临死之前只要遇到阿弥陀佛本愿，都可以获得往生。
所以我们首先要知道信心是念佛的成果，你要去追求信心决定，它就是佛法的毕业证书。得到了信心你的佛法修学就毕业了，这是指你在轮回里确定解脱了，得到了大安慰。对凡夫来说这是最大利益、无上珍宝，所以要发愿去追求。它意味着什么呢？意味着你无量的苦痛都要结束了。但是前提是你首先要意识到自己有无量的苦痛，而且自己一定要把它结束，如果你不想结束，就是你不觉得很苦，还等着再多受一点苦，受不了时再发愿去求往生。
第二部分正文
下面来看成就文的解释。过去古德对成就文做了很多努力，形成了解说体系。本愿成就文从两个门来认识，一是法体成就门，二是合三为一门。
十八愿因愿文是“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉”。成就文中的“诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念”，叫信心成就；然后“至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转”，这是本愿欲生心成就，所以这里有因愿文和成就文的因果相对关系。至心信乐成就文、欲生心成就文联起来是合三心为一心；合因愿文至心、信乐、欲生三心为一信心成就，叫合三为一门。前面是一个一个相对，后面的合到一起，所以两个门分别是法体成就门、合三为一门。
一、法体成就——法体三心，机受一心
先说法体成就。对法体略释。我们是人，跟“法”相对；人也叫做机，人有身体，法也有体；人有因果，法体也论因果。法体是什么？南无阿弥陀佛就是法体，无量光、无量寿。因愿文“设我得佛”，佛即是法，佛体即是法体。“设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国”，法藏菩萨说我要是成佛，十方众生就有至心、信乐、欲生这三心，这三心不是我们的，而是法藏菩萨成就的。这三心是法体回向给我们的，等到了法体成就的时候就“诸有众生，闻其名号，信心欢喜”。从两边论，在佛那边(法体)分成至心、信乐、欲生，叫“法体三心”，落在我们身心上，念南无阿弥陀佛，你体会、感受到的就是我有了信心，即得往生，叫机受一心。法体分成三心，我们则是一心，而这个一心就是往生报土的真因。
佛是三心，成就我们是一心。为什么到我们这就三心变一心呢？因为我们是愚钝众生。至…
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