..續本文上一頁其然後中複悔，心中狐疑”，此人做了功德，也念了佛，但後來後悔，“不信分檀布施作諸善後世得其福”，不信這個因果，不信有淨土，“不信有無量清淨國，不信往生其國中”，“雖爾，其人續念不絕，暫信暫不信，意志猶豫無所專據” ，無所專據就是不確定，他一方面想往生，又信又不信了，猶猶豫豫，想去又覺得去不了，“續結其善願名本續得往生，其人壽命病欲終時，無量清淨佛，則自化作形象，令其人目自見之，口不能複言”，雖然如此，但是他畢竟經過一日一夜的念佛想往生，阿彌陀佛臨命終時仍會來接，不過他不能說話了。
因爲臨終時能看見阿彌陀佛，然後其人“便心中歡喜踴躍。意念言。我悔不知益齋作善。今當生無量清淨佛國。其人則心中悔過。悔過者過差少。無所須及。其人壽命終盡。則生無量清淨佛國。不能得前至無量清淨佛所。便道見無量清淨佛國界邊自然七寶城。心中便大歡喜。道止其城中。則于七寶水池蓮華中化生。則受身自然長大，在城中于是間五百歲，其城廣縱各二千裏，城中亦有七寶舍宅，舍宅中自然內外皆有七寶浴池，浴池中亦有自然華繞，浴池上亦有七寶樹重行，皆複作五音聲，其飲食時，前亦有自然食，具百味食，在所欲得。”這裏進一步細說了中輩有懷疑之人往生的地點，是極樂世界的邊地疑城，而邊地猶如忉利天(如玉皇大帝的住所)。其人于城中不能夠見到佛，但見其光明，心中自悔責，他也不能得聞經，不能得見諸比丘僧，不能見叁寶，沒有神通。但是慢慢地“佛亦不使爾身行所作自然得之。皆心自趣向道。入其城中。”爲什麼有這些障礙，就是因爲“其人本宿命求道時。心口各異。言念無誠信。狐疑佛經，複不信向之，當自然入惡道中，無量清淨壽佛哀愍，威神引之去耳。”此種人本應墮入惡道，但由于你願意往生淨土，阿彌陀佛哀愍你，慈悲你，以威神力在你臨終時接引你，讓你往生邊地，過了五百歲就能到阿彌陀佛處聽經聞法，但是離阿彌陀佛比較遠，智慧也比較少一些。
中輩和下輩差別在哪？下輩者沒怎麼做功德，但是念了十日十夜的阿彌陀佛，而中輩者做了其它功德，他是念了一日一夜的佛。爲什麼有上、中、下叁輩的分法是根據功德來分的，上輩人功德最大，中輩人功德小一點，下輩功德最小。所以我們的目標是往生淨土，往生是最重要的，而往生真實地修行是念佛，並不是做其它的功德，哪一輩並不是很重要。
所以我們往生要依佛語，不是依哪個法師，哪個居士，哪個人說的，而是經上怎麼說你就怎麼信。往生有難易，如果你不乘佛的願力，靠你自己去修行，那就很難；如果有佛的願力攝持，你乘佛力，往生就變得很容易。難易分兩邊，在有緣的條件下，你遇到了阿彌陀佛的名號本願，生起了願望，一日一夜念南無阿彌陀佛，十日十夜念南無阿彌陀佛，依佛語你就能往生。
當然這裏並不是說你念了十日十夜或一日一夜就肯定願意去，關鍵還是在于你發起願心。耦益大師說過：“你念得風吹不透，雨打不濕，如果你沒有願，也不能去”。就是說你念佛是爲了往生淨土，不是爲了清淨心，也不是爲了修禅定，不是爲了開悟，這樣的情況下你有願望，念了一日一夜，十日十夜阿彌陀佛，即使你後來後悔了，臨終時阿彌陀佛仍然會來接你，有經文爲證。所以阿彌陀佛來不來接，主要在于你的願望，有願就不用擔心。而接引能否被看見？從經文中我們可以了解到，周圍的人末必能看到。
4、臨終接引的力量來自于佛的願力
我們要把臨終接引的重點放在佛那邊，佛並不是你請來的，也不是其他人幫你請來的。我們的信任要放在佛的願力上，要清楚佛因地發了願“你願意往生我的淨土，我就來接你”，是佛願力顯現臨終接引。
所以關鍵是你乘佛願發起願心，你發願往生，只要沒有完全後悔，甚至帶點懷疑，阿彌陀佛都會來接。因爲你沒有建立信心，肯定會有懷疑，完全沒有懷疑的人是信心成就者。一旦信心成就，無論無常什麼時候來，都可以顯現往生，因此阿彌陀佛來接不來接就無所謂。
5、“信願”對于想往生的人來說最重要
所以信願(信心和願望)對于往生來說最爲重要，有願一定可以得生。《阿彌陀經》後面經文說：“若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉于阿耨多羅叁藐叁菩提，于彼國土，若已生、若今生、若當生”，只要你發願就一定能夠去。
6、你的“信願”發起力量來自于佛的願力
爲什麼
因爲阿彌陀佛已經成就了極樂淨土，並不需要你再作什麼，當你聽聞到名號，淨土功德，佛的本願，你才會生起往生的願望。你往生願望的生起並不在于你自己，而是在于佛。因爲佛願顯現在你身上肯定不會落空，如果落空就等于阿彌陀佛沒有成佛，即然他已經成佛，這個願必定會爲佛所落實。所以從這個立場來說，往生非常容易！
7、臨終往生與否要依經
能不能獲得往生，要依佛經，而不是依你平時所聞所見(包括別人臨終時你所見聞)，對于平時發過願，做過修行的人，只要他沒有徹底反悔，臨終必能獲得往生，經上講得清清楚楚。
8、只有你有真實願，佛願就保證了你的臨終往生
如果你沒有獲得信心，只要你曾經發起過往生願望，那麼你的往生也沒問題。佛具足神通力，他早就知道你可以往生，只是你自己不知道，猶猶豫豫、覺得還有很多業障，我行不行？到底有沒有極樂世界？有沒有因果業報？對這些猶豫不決，你自己不知道往生沒問題，別人也不知道，但是佛已經知道。如果你有了信心，就能夠開發你的智慧，你現在就過得比較安定，今後就不用惶惶然。其實你有了願心以後，你就不用擔憂，你一定能夠往生，因爲佛的願力已經圓滿了你的往生。
四、獲得臨終接引必定往生
1、一種是“臨終往生(此生)，另一種是命終以後往生(類似中陰)”
看《觀經》九品往生中的後四品(中品下生，下品上生，下品中生，下品下生)，這些人都是臨終才聞教發願，平生並沒有因緣。佛的接引隨品位不同，顯現有差異。九品中最差的是下品下生，此是五逆十惡的人，在其命終之時，見到金蓮花猶如日輪住其人前。他沒有看到佛，其實阿彌陀佛與諸聖衆已經現在其前，因爲他有業障看不到，實際上蓮花就是阿彌陀佛來接他，他也往生了。下品中生是受戒而後破戒的人，他看見地獄猛火現前，善知識勸導、給他講解阿彌陀佛十力威德和光明神力，他看到地獄火轉爲清涼風，有天花散下來，花上有化佛、菩薩迎接。對比下品下生與下品中生，下品下生的人只看到蓮花，下品中生的人則看到了化佛菩薩。
中品下生：“中品下生者，若有善男子善女人，孝養父母，行世仁慈，此人命欲終時，遇善知識，爲其廣說阿彌陀佛國土樂事，亦說法藏比丘四十八願，聞此事已，尋即命終。譬如壯士伸臂頃，即生西方極樂世界。”此品經文有兩點需要注意，一是臨終聞本願之教外，其它內因如發願、念佛、及外緣佛來迎接都沒提到。二是“聞此事已，尋即命終”，命終在前面品位中都沒說。也就是說此品之前的人都是此生就獲得往生，沒有命終，但此品人是命終後獲得往生。命終之後，投生之前，其它法門稱之爲中陰身階段，依此經文所說情形，此品往生就類似中陰階段獲得往生。他們只是世間善人，孝養父母，一輩子沒有信受過佛法，是在臨終時遇善知識給他講阿彌陀佛的願力，他聞教信受了也往生了。另外下品上生也說到命終，“下品上生者，或有衆生，作衆惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，爲說大乘十二部經首題名字。以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。”雖然下品中生及下品下生沒有再專說命終，依理似乎也要在命終後獲得往生，所以在臨命終及命終前後，九品往生有微細差別。
有些高僧在往生前七天，有的叁天、一天，甚至幾個月、幾年，佛就已經告訴他了。像弘一大師，佛幾天前就來了，大師留下“見觀經”的臨終遺書，就是指見到《觀經》中阿彌陀佛與諸聖衆現在其前迎接他的景象。而慧遠大師往生幾天前看到阿彌陀佛帶著淨土的聖衆前來迎接，現大身遍滿虛空，水流光明演說妙法，還有他生前那些已經往生的朋友，他都看見了。法然上人講阿彌陀經所說的臨終接引與上品上生相應，這種很早前預知的，與信心成就應該互攝。
2、阿彌陀佛臨終來接保證你“一心不亂”
你有願阿彌陀佛肯定來接，就一定可以往生，不用擔心。有人說，阿彌陀佛來接，你也不一定能往生，這種說法不對，與經文不相應。爲什麼說阿彌陀佛來接就一定能夠得到往生呢？《阿彌陀經》(玄藏翻譯《稱贊淨土佛攝受經》)的另外一個譯本裏講過，“又舍利子，若有淨信諸善男子或善女子，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號，極樂世界功德莊嚴，維以思維，若一日夜，或二或叁或四或五或六或七，系念不亂(鸠摩羅什翻譯的是一心不亂)，善男子或善女子臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子，菩薩衆俱，前後圍繞來住其前，慈悲加佑令心不亂，既舍命已隨佛衆會，生無量壽極樂世界清淨佛土。”羅什譯本說：“是人終時，心不顛倒”，臨終這一念非常重要，它決定你是往生淨土還是輪回六道，所以臨終時業重者先牽，你很難把握，完全任憑業報，自己的力量用不上，而阿彌陀佛這時現前就是起什麼作用呢？就是慈悲加佑，令心不亂，是阿彌陀佛讓你的心不亂，因爲他來接你了，你才會一心不亂。
五、阿彌陀佛臨終接引不同于中陰身階段的五方佛接引
命終以後進入到中陰身，密教中有蓮花生大士伏藏的中陰救度法，廣說五方佛接引。中陰救度中的諸佛菩薩接引與淨土叁經所講臨終接引，兩者有所區別。淨土教中阿彌陀佛乘本願來接，環節是臨終之時，不是命終以後。雖然中品下生後的人是命終以後往生，但因緣也是在臨終前聞教念佛。而且阿彌陀佛臨終來接與否，主要是跟你是否有願，跟你此生念佛的因緣緊密相關。淨土法門與中陰救度或許有銜接之處，但它們畢竟一個注重生前，一個注重中陰階段。更主要的差別是，阿彌陀佛是乘本願力來接，是念佛人乘佛願發願感應到的，不需要自己努力識別；而中陰救度所講，似乎所有的中陰，都會得到五方佛的接引，關鍵是亡者的識別。我們學習阿彌陀佛的臨終接引不要與中陰階段的五方佛接引相混淆，應依照淨土叁經來念佛發願，成就往生。南無阿彌陀佛！
根據純祥法師5月14日《佛說阿彌陀經》講解錄音整理
《《阿彌陀經》講記五: 臨終接引(二)》全文閱讀結束。