《阿弥陀经》讲记五: 临终接引(二)
主讲:纯祥法师
一、平时念佛的重点应放在“信心成就”上
临终接引和平时念佛重点有所不同，平时念佛应该追求信心开显(即得往生)，信心开显不分年纪大小。依佛的真实愿力，念佛当下就可以让你开显信心，获得往生决定。你获得了信心成就，临终接引就提前完成了，因为你即得往生了，任何时候无常到来都决定往生，往生就有了保障。期待临终是佛愿给你的部分利益，究竟的利益是你现在就获得信心决定。
二、信心成就与临终接引都是佛愿的力量
净土法门的修学者应把重点落在阿弥陀佛的本愿上，信心成就与临终接引都是佛愿的力量。念佛就是佛愿在你身上显现，往生的力量并不是源于你自身，而是源于阿弥陀佛。如果你以前把念佛当成是自己的修行，那你现在就要把重心转到依赖佛愿上，信受阿弥陀佛的本愿上，信受佛愿需要了解佛愿的具体内容。
三、乘佛力发愿必定获得“临终接引”
当然阿弥陀佛本愿，临终接引也是重要组成。临终接引是指你愿意往生，但是没有成就信心。因此我们对临终接引要有正确认识。首先临终接引是阿弥陀佛的愿力，你要了解佛愿，他在什么情况下会来接你？
1、十九愿(临终接引愿)的条件是“至心发愿”
十九愿本愿文中表述“设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉”。“十方众生”全部包括，后面是“发菩提心，修诸功德”，发菩提心者就是菩萨，然后“至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者不取正觉”，“至心发愿”是临终接引的条件。只要你有愿，发菩提心，修诸功德都摄在愿中，阿弥陀佛就会来接你，没有愿的人就与临终接引无关。
什么样的人是有往生愿的人呢？按理你自己应该知道。但是由于我们的心迷茫、粗糙，对自己的愿望不太清楚，我到底想不想往生净土？我的愿望是真还是假？自己都不是很清楚，不过从显现上来说，如果你希望阿弥陀佛来接，就说明你有愿望。你为什么希望阿弥陀佛来接呢？是因为你愿意往生净土。当然你产生阿弥陀佛来接的愿望，主要是因为阿弥陀佛愿力显现在你身上。
2、生前有愿，临终佛必定来接
你只要希望阿弥陀佛来接，阿弥陀佛就会来接，这与大家通常认识有一定差异。有些人认为，虽然活着时希望阿弥陀佛来接，临终时心颠倒、糊涂了，那阿弥陀佛是不是就不会来接了？相应的说法也有很多，比如说“你临终的时候，一定要知道念佛，要有正念，阿弥陀佛才会来接你”。因此很多人就担心，如果临终时自己作不了主，可能就往生不了。其实佛愿显现并非如此，只要你生前有往生的愿望，阿弥陀佛临终一定来接。
3、依《大经》中辈、下辈临终接引的条件就是“有愿”
依《无量寿经》吴译本来了解，阿弥陀佛临终接引你的条件到底有什么？
(1)、下辈往生的条件
先说下辈的往生(上辈的是出家菩萨)，佛言：“其三辈者，其人愿欲生阿弥陀佛国(吴译本经文)”，不管是哪一辈，首先这个人是愿意，你想阿弥陀佛来接。然后说：“若无所用分檀布施，亦不能烧香散华然灯。悬杂缯彩。作佛寺起塔。饭食诸沙门者。”下辈的人没什么布施供养，没作什么功德。但是他有一个修行，“当断爱欲，无所贪慕,得经疾慈心精进，不当嗔怒，斋戒清净。如是法者，当一心念欲往生阿弥陀佛国，昼夜十日不断绝者。寿命终即往生产阿弥陀佛国。可得尊敬，智慧勇猛。”(东林寺闭关念佛的修行依据)。这里说得很清楚，下辈的人没作过其它修行，他为了往生极乐世界，曾经斋戒清净十日十夜地念佛，寿终就往生无量清净佛国。
有些人就会想，十日十夜地念佛是不是就一定能往生净土呢？我们再看下面的经文，“佛言。其人作是以后，若复中悔，心意狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生阿弥陀佛国。其人虽尔。续得往生。其人寿命病欲终时。阿弥陀佛。即令其人。于卧止梦中。见阿弥陀佛土。心中大欢喜。意自念言。我悔不知益作诸善，今当往生阿弥陀佛国。其人但念是。口不能复言。即自悔过。悔过者差减少悔无所复及。其人命终。即生阿弥陀佛国”。从此处经文看，对于愿意往生的人，如果做了十日十夜的念佛，后来又怀疑了，对因果作善得福表示怀疑，不信能够往生极乐世界，其人寿命欲终时，无量清净佛，则令其人于卧睡梦中，让他见到无量清净佛国土。这里经文讲得很明白，即便如此这样的人一样能够往生，阿弥陀佛在他临终的时还是显现出来接引他。当他看见了佛以后，心中欢喜，他说：“我悔不知益做诸善，今当往生阿弥陀佛国”。所以当我们看临终的人，你并不能知道他有没有看见佛。因为阿弥陀佛即使来接他了，他也无法表达了。但是他 “悔过者差减少，悔无所复及。其人命终，即生阿弥陀佛佛国，不能得前至，便道见二千里七宝城”，他生到边地。“心独欢喜，便止其中，亦复于七宝浴池莲花中化生”，五百岁不能见佛听经，这是下辈往生的人，因此往生并不是很难，十日十夜的念佛是一定可以往生的。而本经(阿弥陀经)是一日至七日，时间用得更少。
按照无量寿经汉译本《佛说无量清净平等觉经》经文，“其三辈者。其人愿欲生无量清净佛国。若无所用分檀布施。亦不能烧香散华然灯悬缯彩作佛寺起塔饮食沙门者。当断爱欲无所贪慕。慈心精进不当嗔怒。斋戒清净。如是清净者。当一心念欲生无量清净佛国。昼夜十日不断绝者。寿终则往生无量清净佛国。可复尊极智慧勇猛。佛言。其人作是已后。若复中作悔心。意用狐疑。不信作善后世当得其福。不信往生无量清净佛国。其人虽尔,续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则令其人于卧睡梦中。见无量清净佛国土。其人心中欢喜。意自念言。我悔不知益作善。今当生无量清净佛国。其人但心念是。口不能复言。则自悔过。悔过者过差减少。悔者无所复及。其人命终。则生无量清净佛国。”这里面讲，你念过十日十夜以后，即使是怀疑了，阿弥陀佛临终仍然会来接你。他虽然怀疑了，不确定，但没有彻底得反悔，没有根本不信，没有说根本不想去了，只是半信半疑，阿弥陀佛都会来接，如果诽谤正法，完全反悔，那就不行。
不论是汉译文还是吴译文《无量寿经》的经文中都清楚表明，下辈者曾经有愿往生,为此而念佛(十日十夜)，即使后来有怀疑，佛临终时仍然会来接引。
(2)、中辈往生的条件
《无量寿经》吴译本经文：佛言。其中辈者。其人愿欲往生无量清净佛国。虽不能去家舍妻子断爱欲行作沙门者。当持经戒无得亏失。益作分檀布施。常信受佛语深当作至诚忠信。饭食沙门。而作佛寺起塔。烧香散华然灯。悬杂缯彩。如是法者。无所适贪。不当嗔怒。斋戒清净慈心精进断欲念。欲往生无量清净佛国。一日一夜不断绝者。其人于今世。亦复于卧睡梦中。见无量清净佛。其人寿欲尽时。无量清净佛。则化令其人自见无量清净佛及国土。往生无量清净佛国者。可得智慧勇猛。佛言。其人奉行施与。如是者。若其然后中复悔。心中狐疑。不信分檀布施作诸善后世得其福。不信有无量清净佛国。不信往生其国中。虽尔，其人续念不绝。暂信暂不信。意志犹豫无所专据。续结其善愿名本续得往生。其人寿命病欲终时。无量清净佛。则自化作形像。令其人目自见之。口不能复言。便心中欢喜踊跃。意念言。我悔不知益斋作善。今当生无量清净佛国。其人则心中悔过。悔过者过差少。无所须及。其人寿命终尽。则生无量清净佛国。不能得前至无量清净佛所。便道见无量清净佛国界边自然七宝城。心中便大欢喜。道止其城中。则于七宝水池莲华中化生。则受身自然长大在城中。于是间五百岁。其城广纵各二千里。城中亦有七宝舍宅。中外内皆有七宝浴池。浴池中亦有自然华香绕。浴池上亦有七宝树重行。亦皆复作五音声。其欲饭食时。前有自然食。具百味饮食。在所欲得应意皆至。其人于城中亦快乐。其城中比如第二忉利天上自然之物。虽尔其人城中不能得出。复不能得见阿弥陀佛。但见其光明。心自悔责。踊跃喜耳。亦复不能得闻经。亦复不能得见诸比丘僧。亦复不能得见知阿弥陀佛国中诸菩萨阿罗汉状貌何等类。其人愁苦。如是比如小适耳。佛亦不使尔身行所作自然得之。皆心自趣向道。入其城中。其人本宿命求道时。心口各异。言念无诚信。狐疑佛经。复不信向之。当自然入恶道中。阿弥陀佛哀愍。威神引之去尔。其人于城中。五百岁乃得出。往至阿弥陀佛所闻经。心不开解。亦复不得在诸菩萨阿罗汉比丘僧中听经。以去所居处舍宅在地。不能令舍宅随意高大在虚空中。复去阿弥陀佛甚大远。不能得近附阿弥陀佛。其人智慧不明。知经复少。心不欢喜。意不开解。其人久久。亦自当智慧开解知经。明健勇猛。心当欢喜。次当复如上第一辈。所以者何。其人但坐前世宿命求道时。不大持斋戒。毁失经法。意志狐疑。不信佛语。不信佛经深。不信分檀布施作。善后世当得其福。复坐中悔。不信往生阿弥陀佛国。作德不至心。用是故尔。是为第二中辈。
中辈是什么人呢？第一，他也是在家人，不能舍妻子，断爱欲；第二，是持戒，做布施的人，做功德较多，第三，他的修行是一日一夜精进念佛，其人于今世，亦复于卧睡梦中，见无量清净佛，其人寿欲尽时，无量清净佛则化令其人自见无量清净佛及国土，往生无量清净佛国者，可得智慧勇猛。经文明确表述，阿弥陀佛临终会来接他。
中辈往生的经文还特意说了，“其人奉行施与如是者，若…
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