如何在日常生活中體現六度精神
文：釋一睛
施度謂能舍，戒相無熱惱，忍相謂不恚，精進性無罪。
靜慮相能攝，般若相無著，六波羅密多，經說相如是。 《月稱論師》
每一分每一秒，帶走了我們生命的每個刹那，走在輪回的大道上。你、我的道友，無論你是居士還是出家人，是在繁華的都市還是鄉村，我們都是佛陀的追隨者，我們都被佛陀高尚至極的六度萬行精神深深地感動著。我相信，你和我一樣，不願空耗一生，讓我們共同爲了圓滿地承辦自他二利而追隨佛陀的足迹，把六度精神帶進我們的日常生活中，不僅自己，還要帶動更多的父母有情，從煩惱中走出來，讓我們在不同的地方，用共同的方式，度過生命的每一天，這樣我們一定會在解脫涅槃城中見面的。
《般若攝頌》雲：“無量盲人無引導，不能見道入城廓，阙慧五度無眼導，無力能證菩提果。”智慧如目，行如足。尊貴圓滿的佛陀，悲智雙運的導師，徹證諸法實相的覺者，是您讓我們明白一切有爲法如空中之花，水中之月，如夢幻泡影，雖有顯現而無有自性，如果我們不能明了緣起無自性的真理，帶著堅固的實有執著，那麼布施就會很辛苦，持戒也會很刻板，忍辱變得不心甘，精進難以持續，靜慮不能成就。
六度精神如甘露
佛陀的教法使我們明白，般若空性智慧如眼目一般，它可以使布施、持戒、忍辱、精進和禅定溶入任何一種生活方式當中，使我們的心獲得安甯，生活變得輕松。
燈紅酒綠的都市，緊張繁忙的工作，微妙的人際關系，使很多在家居士雖然向往解脫，但是難免矛盾壓抑，而六度精神正如甘露一般，能夠熄滅自心的熱惱，也帶給旁人清涼，而其綱領要點，在于通過佛的智慧，讓自己內心深刻的體認，五欲六塵和五蘊身心的本質：因緣聚合而産生的一切法都沒有真實的自性可言，它意味著無常遷變和不穩定，水中的月影最能說明這個道理，無雲的月夜，平靜的水面，這就是因緣，這些條件具備無缺時，我們就會看到清晰的月影，月亮沒有掉下來，水也沒有上到天上，而月影雖然不是真實的月亮，但這個景象卻如夢如幻般無欺地顯現出來。所以佛法中空性不是什麼都沒有的意思，雖有顯現但卻沒有真實性，就像水中月影，一旦烏雲遮住月亮，微風翻動水面，月影就消失了，不是月影真的有來有去，而是天空水面烏雲和微風讓我們看到了月影有生有滅的假象而已。其實同樣是一個道理，我們的血肉之軀讓我們認爲有個我的一切聲色境相，讓我們覺得他們真實，美好或醜陋，進而執取追逐，希望、失望、絕望。這所有的喜怒哀樂、榮辱興衰，只是被幻象欺騙了，像夢中的苦樂一樣，而我們本具的如來藏，本性沒有這些無常生老病死、叁苦八苦等等，這些都是我們無始以來，背覺和塵，隨逐外境，造業流轉的産物，所以，照見諸法實相就是世尊不共于所有外道希求解脫者們金剛般的智慧，沒有般若智慧的攝持，布施、持戒、忍辱、精進和禅定都無法使我們獲得解脫。當我們深刻地理解了一切有爲法如夢幻泡影時，五度的基礎就堅固了。
看破五欲六塵幻相
我們的內財、外財即使不布施，亦不會永遠屬于自己。因果的規律告訴我們，財富、智慧和健康來自無畏布施，我們的生命、健康和財富不會無緣無故地增長、延長。而看破這五欲六塵的堅固幻相，使能舍布施之心發揮作用，以毫無索取回報的歡喜之心真誠地幫助他人(當然還包括所有有情衆生)，這個行爲，發心的力量越強大，其反作用力亦必然不可思議，消災免難，增福增慧必然會呈現在我們的生命、生活和工作中。因此，我們會很開心地去布施：把升職、加薪的機會讓給別人，省下一塊錢可以讓一個生命遠離死亡的恐怖，讓別人明白和相信因果的道理，哪怕是講一個故事也好，我們不會因此而變得貧窮和愚笨，反而因爲這樣的清涼自在，隨遇而安，持戒就會變得容易，因爲這樣的心地是獲得叁寶加持的基礎，我們的心會變得能行持善法。慈心令我們不忍殺生，也不忍看到衆生被殺，少欲知足令我們生活自在從容，不會産生偷盜的惡念，內心寂靜的安樂令我們遠離邪欲的誘惑，放下了虛妄的執著就自然不妄語，不欺騙。這樣安詳的心地不需要任何迷魂湯來麻醉。在這個物欲橫流，爾虞我詐的紅塵中，這顆無有所著而尊重因果的心與大衆和光同塵在生活中，在各種工作中，在各種關系中，雖然沒有寂靜山中的晨鍾暮鼓，但是以自身的諸惡莫作而帶動他人衆善奉行，這不正是火中紅蓮的忍辱嗎？寫到這裏，我的心在贊歎隨喜，我的手在合掌致敬。
《慈思彌勒上生經》雲：精謂純精，無惡雜故。進謂精進，不懈怠故。
有漏善法成無漏資糧
精進性無罪就是以強烈的歡喜心，希求無有自性罪與佛製罪的一切善法，由此可知，只要我們的生活和工作，沒有違背戒律，那麼即使當清潔工人，盡管薪水不高，那我們同樣可以生活得快樂自在，並且可以任勞任怨，真誠地奉獻。照顧老人病人和孤兒，幫助殘疾人、貧窮的人，安慰精神上遭受痛苦壓力，乃至絕望的人，在醫院、在慈善機構做個義工，每分每秒都在利益他人，這就是精進。只要運用佛陀的智慧，有漏的善法一樣可以變成無漏的出世間資糧，所以哪裏都是道場，哪裏都有諸佛菩薩的護念。
《大智度論》亦雲：“雲何爲精進相？答曰：于事必能發起、無難，志意堅強，心無疲倦，所作究竟。以此五事爲精進相。”
六度是大乘佛子必修的行門，前叁度側重于利他事業，後二度側重于自利事業。精進度則是圓滿自他二利必不可少之行徑。所以無論在家出家，念佛參禅，修顯宗還是密宗，以智慧攝持的精進都是極爲重要的。如果你的工作是清掃廁所，那正好，運用佛陀的智慧來轉變五毒煩惱，不斷地清掃內外的垃圾，就是精進就是修行。
靜慮相能攝：即能攝取出世間無漏的一切善業功德，于善所緣，心一境性。“攝”有二義：一是攝持自心，令狂亂之心不外奔馳，止息甯靜，寂然安住，心寂不亂，則如明鏡，若獲得明淨定心，智慧力則油然增勝，于諸法法性了了分明，自然能獲得大陀羅尼，由此可知，我們的身可以做事，而心卻不能隨著外境，貪求五欲的有漏安樂，起貪嗔癡造殺盜淫。二是攝持一切善法，因爲靜慮有凝聚的利用，能使所造一切善法功德，毫不散失。如雲：禅爲守智藏，功德之福田。能夠放下萬緣出家修道固然好，而做爲一個在家居士，也同樣可以修持靜慮，所謂于心無事，于事無心，在任何對境面前，于自心中，清清楚楚，明明了了，無有牽挂，遠離執著，于人于事，盡心盡力，盡職盡責。隨時可以面對各種遷變，所謂榮辱不驚，不計得失。如此即使工作繁忙勞累，而心始終都是寂靜安詳，勞累反而減少，或者不覺勞累，所謂做而無做，無做而做。
願離苦得樂得大自在
紛紛揚揚的雪花又飄落下來，遙望白色的雪山，一行熱淚滑落下來，在這樣清涼的寂地，耳邊傳來的是悠揚的誦經之聲，看不到車水馬龍的景象，聽不到嘈雜集市的叫賣聲，但我的心在憶念，無始以來所有的衆生都曾做過我的父母，而你們在都市裏，在鄉村中，在屠宰場裏，在地震的廢墟中，在醫院的病床上……我吃的用的穿的，是叁寶的加持護念，也是你們辛苦換來的，想到這裏淚水真的就止不住。
我的心在呼喚，天涯海角所有的佛子們啊，我衷心隨喜你們所有的善法功德，在這五濁惡世之中，我深信我們這顆被煩惱業力不斷沖擊的心，始終沒有喪失對叁寶的信心，對解脫的向往和追求，對衆生的菩提之心，讓我們共同祈禱叁寶諸佛菩薩，願天下所有如父如母的衆生們，都能夠早日回歸，深寂離戲的無爲大光明中，就讓我們的每一天都能夠不間斷地自利利他，讓我們的生活工作乃至休息，都變成修行，讓我們周圍的人們，也能因我們的自在安詳而能走出煩惱，走出執著，踏進解脫的大道。
全世界所有的佛子，我的導師、同伴們吉祥如意。全世界所有的衆生們，願你們早日離苦得樂，得大自在。