..續本文上一頁，我的金剛乘朋友們似乎更害怕魔鬼，而小乘的朋友們卻會說：“還好啦，就讓它去”。所以這表示，金剛乘行者們其實有更多的念頭，心中有許多期待與想法，然後發生了一點敏感的事情，就失去了控製。相比較而言小乘行者的問題較少，他們更爲平和，心也更安詳。而金剛乘行者的心卻比較狂亂，所以問題和痛苦也就更多。我很抱歉這麼說，但這是事實。

　　其實從性格上來說他們之間並沒有什麼不同，只是背景不一樣而已，一個訓練的很好，另一個卻並沒有很好的訓練自己，總是有很高的期望，認爲我不需要精進，修行就會起作用，我的上師會加持我，然後明天早上我就會開悟了。這樣的期望其實根本就不實際，不是嗎？我們都有這樣的問題，這是必須去克服的。其實修行都是一樣的，需要禅修，需要思考，需要精進和努力，修行並不容易。從根本上來說，我們都是一樣的，所以佛陀給予了一乘法教，那就是去除我們的執著。佛陀從來沒有說過，金剛乘具有不同的特殊能力。我們都是一樣的。所以我們不應該把修行搞的特殊化，保持低調，並實際的去修持，這樣你才能夠解決任何問題。

　　有時當你還不是宗教分子時，你很少見到鬼或幽靈。但是一旦你成爲了佛教徒，似乎就會看到一些鬼，而當你成爲金剛乘弟子後，你卻見到了更多的鬼。像是我在西方時，遇見過一些西方的弟子，他們說見到了鬼，然後我問他們鬼是什麼樣子，是西方人的樣子嗎？他們說不是的，是西藏的鬼。(衆笑)所以你們看，這個傳承來自喜馬拉雅而不是西方，否則他們應該看到是西方人的樣子才對，但是他們怎麼會看到西藏的鬼呢？所以，這說明他們的修行出了問題。

　　當仁波切和喇嘛們到了後，他們就不斷抱怨說看到了鬼。好吧，如果他們再看到鬼，那就讓他們把鬼留下來，鬼將會保護他們。而不是對他們開示說，鬼只不過是你心的投影，然後給他們一些很重的加持物挂在脖子上，也許不幸的是他們卻看到了更多的鬼。幾天後，可能他們脖子上的加持物也掉了，也許是鬼偷走了，誰知道呢。

　　所以，這種來自喜馬拉雅的問題總是不斷在發生著，這是金剛乘的疾病，很難治愈。作爲一名金剛乘行者，我們必須很小心，不應該想太多。我們總是會有很多期待，例如：這是好的，那是不好的，這還不夠。你的心總是焦躁不安。所以在噶當派的教授中，他們總是說要保持低調，不要期待太多，就只是盡你所能去修持，不要想太多，試著讓心平靜下來，做更多的禅修。這樣的話，你的鬼也將會變成你的朋友，會保護你而不是傷害你。所以，這就是噶當派的修行方法。

　　再回到剛才那個例子，有時當你繼續深入問下去，他們會說那個鬼是穿著紅袍子的西藏鬼。當他們這麼說時，我也會覺得很害怕，怎麼會這樣？難道他們的意思是，我也是個鬼？(衆笑)當然，這不是一個正面的例子。我相信，它表明喇嘛和修行者之間的關系不太好，最後他竟然視你爲一個鬼，因爲在他的夢裏，他看到你是一個鬼，所以他試著逃離你，這是一種錯誤的關系。爲了避免這樣的情況發生，應該試著讓這些人平靜下來，放輕松，就像噶當派所教授的修心方式。在給予了這樣的教導後，通過修行他們的心會變得更爲平靜，而不像有時候給太多灌頂和加持，說這是給看不見的鬼，那是給看得見的鬼，這個加持可以保護你等等，這反而不好。你的家裏滿是護身符之類的東西，然後你放的越多，似乎鬼就越多，還聽到了更多的怪聲，最後你徹底對金剛乘的加持失去了信心。這種不實際的做法完全對你沒有幫助，所以，像是噶當派上師的教導告訴我們，當你的心裏出現某些障礙時，如何直接的運用對治方法。這樣的修行可以幫助你保持平靜，所以我認爲這五力的教導對每個人都很有幫助。

　　此生修行的五種力量：願望力

　　現在，第五種是願望力。我們像這樣祈願說：“從此刻起直至證悟佛果爲止，願我永遠不與兩種菩提心分離。”關于兩種菩提心我之前已經做過解釋，它們是世俗菩提心和究竟菩提心。所以你強烈的祈願：“從現在起直到完全證悟爲止，願我永不與這兩種菩提心分離，即使是在夢中，也希望我不失去這兩種菩提心。”這種強烈的願望就稱之爲願望力。在你的修行中一定會出現許多困境，你不該因爲這些困境而放棄修行，而應該下定決心說，不論遭遇到何種困難，願我能夠將它們轉爲修行道用。

　　面對死亡時修行的五種力量：善因力

　　這樣我們就將如何在此生修行的五種力量講完了，接下去我們將說一下如何在死亡來臨時修行。

　　這裏同樣也有五種力量，首先第一種是善因力。善因力是指當你身患疾病，無法治愈，即將死亡時，你發誓將所有財産供養給佛、法、僧叁寶。同時，你也決心慷慨的將所有功德回向給一切衆生，特別是那些最需要之處。也許之前你很執著于自己的財物，但是現在你完全放下了，不再抓著不放，並決心將這些財物供養給叁寶並回向一切衆生，這就是善因力。

　　面對死亡時修行的五種力量：願望力

　　第二種是願望力。願望力是指一種強烈的祈願，對佛、法、僧叁寶祈請：“願我及一切衆生都能生起兩種菩提心，願我及一切衆生能夠遇見真正教導這兩種菩提心的上師。”

　　面對死亡時修行的五種力量：忏悔力

　　第叁種是忏悔力。和前面提到的類似，當死亡來臨時，你應該感到欣慰，至少自己曾經修持過這個甚深的教導，至少你理解到自我並不真實存在。雖然你還不能徹底證悟到這點，但至少你曾經培養過這樣的理解，這就很好了。當然，最好的情況是，你能夠完全證悟到自我並不存在。但是，如果你能建立起這樣的理解，就已經非常具有利益。

　　在死亡時，你感到非常高興和喜悅，你能夠從偉大的上師處學到這些，並一再祈願：“願一切衆生都能了悟自我的非實存性。”

　　面對死亡時修行的五種力量：決心力和娴熟力

　　第四種是決心力。你一再祈願：“即使是中陰身或來世，不管我身處輪回中的何處，願我永不與兩種菩提心分離。”

　　最後一種是娴熟力。你不斷重複和憶念這兩種菩提心，你已經修行了這一生，現在死亡來臨了，即使你即將離開人世，但是你仍不斷的一再重複和憶念這兩種菩提心，這就是娴熟力。

《《修心七要》教授3——如何讓修行成爲一種生活方式》全文閱讀結束。