..续本文上一页，我的金刚乘朋友们似乎更害怕魔鬼，而小乘的朋友们却会说：“还好啦，就让它去”。所以这表示，金刚乘行者们其实有更多的念头，心中有许多期待与想法，然后发生了一点敏感的事情，就失去了控制。相比较而言小乘行者的问题较少，他们更为平和，心也更安详。而金刚乘行者的心却比较狂乱，所以问题和痛苦也就更多。我很抱歉这么说，但这是事实。

　　其实从性格上来说他们之间并没有什么不同，只是背景不一样而已，一个训练的很好，另一个却并没有很好的训练自己，总是有很高的期望，认为我不需要精进，修行就会起作用，我的上师会加持我，然后明天早上我就会开悟了。这样的期望其实根本就不实际，不是吗？我们都有这样的问题，这是必须去克服的。其实修行都是一样的，需要禅修，需要思考，需要精进和努力，修行并不容易。从根本上来说，我们都是一样的，所以佛陀给予了一乘法教，那就是去除我们的执着。佛陀从来没有说过，金刚乘具有不同的特殊能力。我们都是一样的。所以我们不应该把修行搞的特殊化，保持低调，并实际的去修持，这样你才能够解决任何问题。

　　有时当你还不是宗教分子时，你很少见到鬼或幽灵。但是一旦你成为了佛教徒，似乎就会看到一些鬼，而当你成为金刚乘弟子后，你却见到了更多的鬼。像是我在西方时，遇见过一些西方的弟子，他们说见到了鬼，然后我问他们鬼是什么样子，是西方人的样子吗？他们说不是的，是西藏的鬼。(众笑)所以你们看，这个传承来自喜马拉雅而不是西方，否则他们应该看到是西方人的样子才对，但是他们怎么会看到西藏的鬼呢？所以，这说明他们的修行出了问题。

　　当仁波切和喇嘛们到了后，他们就不断抱怨说看到了鬼。好吧，如果他们再看到鬼，那就让他们把鬼留下来，鬼将会保护他们。而不是对他们开示说，鬼只不过是你心的投影，然后给他们一些很重的加持物挂在脖子上，也许不幸的是他们却看到了更多的鬼。几天后，可能他们脖子上的加持物也掉了，也许是鬼偷走了，谁知道呢。

　　所以，这种来自喜马拉雅的问题总是不断在发生着，这是金刚乘的疾病，很难治愈。作为一名金刚乘行者，我们必须很小心，不应该想太多。我们总是会有很多期待，例如：这是好的，那是不好的，这还不够。你的心总是焦躁不安。所以在噶当派的教授中，他们总是说要保持低调，不要期待太多，就只是尽你所能去修持，不要想太多，试着让心平静下来，做更多的禅修。这样的话，你的鬼也将会变成你的朋友，会保护你而不是伤害你。所以，这就是噶当派的修行方法。

　　再回到刚才那个例子，有时当你继续深入问下去，他们会说那个鬼是穿着红袍子的西藏鬼。当他们这么说时，我也会觉得很害怕，怎么会这样？难道他们的意思是，我也是个鬼？(众笑)当然，这不是一个正面的例子。我相信，它表明喇嘛和修行者之间的关系不太好，最后他竟然视你为一个鬼，因为在他的梦里，他看到你是一个鬼，所以他试着逃离你，这是一种错误的关系。为了避免这样的情况发生，应该试着让这些人平静下来，放轻松，就像噶当派所教授的修心方式。在给予了这样的教导后，通过修行他们的心会变得更为平静，而不像有时候给太多灌顶和加持，说这是给看不见的鬼，那是给看得见的鬼，这个加持可以保护你等等，这反而不好。你的家里满是护身符之类的东西，然后你放的越多，似乎鬼就越多，还听到了更多的怪声，最后你彻底对金刚乘的加持失去了信心。这种不实际的做法完全对你没有帮助，所以，像是噶当派上师的教导告诉我们，当你的心里出现某些障碍时，如何直接的运用对治方法。这样的修行可以帮助你保持平静，所以我认为这五力的教导对每个人都很有帮助。

　　此生修行的五种力量：愿望力

　　现在，第五种是愿望力。我们像这样祈愿说：“从此刻起直至证悟佛果为止，愿我永远不与两种菩提心分离。”关于两种菩提心我之前已经做过解释，它们是世俗菩提心和究竟菩提心。所以你强烈的祈愿：“从现在起直到完全证悟为止，愿我永不与这两种菩提心分离，即使是在梦中，也希望我不失去这两种菩提心。”这种强烈的愿望就称之为愿望力。在你的修行中一定会出现许多困境，你不该因为这些困境而放弃修行，而应该下定决心说，不论遭遇到何种困难，愿我能够将它们转为修行道用。

　　面对死亡时修行的五种力量：善因力

　　这样我们就将如何在此生修行的五种力量讲完了，接下去我们将说一下如何在死亡来临时修行。

　　这里同样也有五种力量，首先第一种是善因力。善因力是指当你身患疾病，无法治愈，即将死亡时，你发誓将所有财产供养给佛、法、僧三宝。同时，你也决心慷慨的将所有功德回向给一切众生，特别是那些最需要之处。也许之前你很执着于自己的财物，但是现在你完全放下了，不再抓着不放，并决心将这些财物供养给三宝并回向一切众生，这就是善因力。

　　面对死亡时修行的五种力量：愿望力

　　第二种是愿望力。愿望力是指一种强烈的祈愿，对佛、法、僧三宝祈请：“愿我及一切众生都能生起两种菩提心，愿我及一切众生能够遇见真正教导这两种菩提心的上师。”

　　面对死亡时修行的五种力量：忏悔力

　　第三种是忏悔力。和前面提到的类似，当死亡来临时，你应该感到欣慰，至少自己曾经修持过这个甚深的教导，至少你理解到自我并不真实存在。虽然你还不能彻底证悟到这点，但至少你曾经培养过这样的理解，这就很好了。当然，最好的情况是，你能够完全证悟到自我并不存在。但是，如果你能建立起这样的理解，就已经非常具有利益。

　　在死亡时，你感到非常高兴和喜悦，你能够从伟大的上师处学到这些，并一再祈愿：“愿一切众生都能了悟自我的非实存性。”

　　面对死亡时修行的五种力量：决心力和娴熟力

　　第四种是决心力。你一再祈愿：“即使是中阴身或来世，不管我身处轮回中的何处，愿我永不与两种菩提心分离。”

　　最后一种是娴熟力。你不断重复和忆念这两种菩提心，你已经修行了这一生，现在死亡来临了，即使你即将离开人世，但是你仍不断的一再重复和忆念这两种菩提心，这就是娴熟力。

《《修心七要》教授3——如何让修行成为一种生活方式》全文阅读结束。