《給現代人的建議》系列開示(1)——得獲快樂的好方法

　　◎衆生的心願：離卻痛苦，追求快樂

　　雖然世界上有這麼多不同的人種，而文化背景差異又那麼大，各有各的思惟模式、生活、工作方式，但大家共有的目標及心願卻是相同的。此一相同點即是：凡是投生爲人具有生命者，均希望遠離痛苦、得到快樂。

　　在世界上有不同的宗教，宗教裏各有其教派，各有其教條規矩；而佛教裏亦有不同之教派及傳承，其中亦有不少之成就者致力于佛法理論之研討、辯論，互有個自之見解等等；但有人認爲這些是其次的，並不是太重要。真正最重要的是佛法如何能在生活中幫助我們、利益我們。原因是，佛法是生活中的一部分；所有如此繁複之佛法教義，其主要泉源是什麼呢？其要點不外乎幫助所有人人心向善，有著更良好之行爲舉止。尤其是現今于國際上戰爭頻繁、國家經濟蕭條、政治不穩定，造成人民非常的痛苦，而國家也非常紛亂。我們探究這種狀況形成的原因，可以說這是根本于我們的心，也就是人們的心！爲什麼呢？因爲當我們的心中永遠不誠實，或是說不夠正直、善心不夠，或者說自利的心太強時，自然而然地就會有這麼多的紛爭産生。

　　世界上不同的宗教如印度教、猶太教等等，各有其教理及說法，看似有所差異，但我們深入探討，卻可發現各宗教間是相當融和的。這是因爲所有的宗教都有著共同的基礎：開發人們的「慈悲心」、「善心」，或者稱之爲「愛心」；且盡力促使人們不要去傷害別人，更要幫助別人。這即是所有宗教之共通點。所有的宗教均有其精神導師以指引所有需要幫助的人們。譬如：佛法以佛陀爲精神導師，基督教以耶稣基督爲精神導師。雖然教理均由精神導師依其親身體驗，發覺修行之道是好的，並且告訴追隨者或弟子應當如此而行。但許多時候我們會發現，雖然導師如此善勸教化，但我們卻無法真正如法奉行或是誤解導師所教之方法，此時我們將無法真正了解宗教的涵義爲何。

　　以上是談到有信仰宗教者，抑或無宗教信仰者，其共通點都是爲了「離苦得樂」。

　　◎得獲快樂的好方法

　　就一個佛教徒而言，我們都明白衆生皆欲離苦得樂。而以佛法的思惟來看，我們如何才能得到快樂？而「快樂」又是什麼呢？佛陀開示我們一個能夠得獲快樂的好方法：四谛﹝苦、集、滅、道﹞，這是一個非常殊勝的法門。

　　首先，我們應了知何謂「苦」？身體上的苦、心理的苦，在知「苦」的同時，我們應明白「苦」的出現是無因無緣嗎？或是必有因由爲基本？這因緣有無的現象即是「集」。接著我們思惟是否能將「苦」加以消除？我們是否能真正超越煩惱，開發心性的力量？這最終的果位稱爲「滅」。而可幫助我們證得「滅」谛的方法，就是修道的「道」谛了。不論是佛教徒或是非佛教徒，思惟四谛都是幫助他們消除痛苦得獲快樂的方法。在此我們好像聽到了許多新的名詞，事實上這些名詞所闡述的道理，是在各宗教中均有提及的，均是相同的。

　　「苦」的感覺是什麼呢？苦的感覺有二種，我們都會感覺到苦，一種是很明顯的，像是身體上的苦痛，我們可以很容易感受到，稱爲「粗」的苦；第二種是相當細微的苦，如心中隱隱約約感受到的苦，稱爲「細微」的苦。

　　粗苦的感受，指的是例如身體有病，我們馬上感到不舒服、難受，或者是心裏有煩惱，如傷心的情緒、得不到的苦、不想得到卻得一直面臨的苦等，這些可以明顯感知的苦稱之。

　　細苦，是我們很難發覺的，因爲我們凡夫的心太粗無法完全感知細苦。如此細微苦到底是指什麼呢？我們必須先有個觀念：人身由五蘊和合而成。第一個蘊稱爲「色」(物質)，屬于色法，是色的集合；第二蘊爲「受」(感受)；第叁蘊「想」(思想)；第四蘊「行」(行爲)；第五蘊「識」(我們的心)。生命體都是由五蘊所合成的。當我們不斷地輪回，一代一代地投生所得之生命體，均由五蘊所形成。所有的苦，都是建築在五蘊聚合的生命體之上，此五蘊聚合的生命體，本身就是細微的苦。

　　運用適當的方法，細微的苦是可以完全感知。這個方法稱爲「修心」，亦即訓練我們的心﹝Mind Training﹞以開發心的力量。爲何我們現在還無法感知細微苦？就是因爲心被局限，其力量尚未被開展出來。我們說「心的力量無窮」，這句話不僅是說說而己，我們的確可以透過一種修持的方法來發展心的力量，當力量開展出來之後，我們便能覺察到最苦的苦即是細微苦，而它的本質即是這五蘊身。

　　以上是介紹「苦」。「苦」也是佛陀首轉佛輪所宣示的第一個法，這是因爲所有的衆生一定會遇到「如何面對『苦』」的問題，因而首從了解「苦」開始來契入修行。所以第一步我們了解「苦」，接下來我們尋求解脫的方法。「苦」並非是我們想丟就能丟，事實上它是丟不掉的。我們要先明白「苦」生起的因由，從因由根本上來斷除「苦」。

　　「苦」的因、一切煩惱的根本是什麼呢？是「我執」，一種執爲有我的心。「我執」愈強時，不僅會造成自己的不開心，也會造成別人的很多的問題。「我執」也可以用其它的名詞來說明：瞋恨心，譬如說一個人心中總是充滿怒恨、嫉妒心。當一個人的心非常混亂充滿煩惱時，這人自然而然的造成自己的不開心之外，也致使周遭的人感受到痛苦。這可以解釋「苦」的因即是「我執」了。我們可以發現這世界上的人也好，各種動物也好，都有「我執」這個煩惱。時常在生活中，我們很少多關心別人一點，或者觀察到別人難過時，會關心如何讓對方快樂、少一些痛苦。我們總是關心自己多一點，總是觀察自己多一點，對別人的關懷比對自己少一些。我們總是執著「我」，可以說這一切的痛苦都是由執著有「我」開始。

　　在佛教中，這種「執著爲我」的心就稱爲「煩惱」。「煩惱」的意思指的是什麼呢？「煩惱」總是讓自己的心裏感到有一絲絲的不開心，有那麼一點的執著、擔心存在。這種擔心、不開心及執著總是時常發生，例如當我們遇上困難，心裏便開始感到擔憂；又或是遇上開心的時候，當我們發現這開心只是短暫的，我們也開始煩惱了。世上開心的時候，或許一時、或許一天，也許一年，但無論如何我們總是可以算的出來它的時間長短；所以這一切其實都是「煩惱」在作用，其實都是我們心的煩惱。

　　剛剛所談的這些都是短暫快樂，它總是那麼容易消失。但我們所追求的「真正快樂」是什麼呢？又如何才能得到它呢？首先必須開發我們的心，讓我們的心斷除這種執著爲我之心〈態〉，取而代之爲照顧別人更多之心、利他之心，或稱之爲愛心、善心，或是想成周遭的人他們也需要被關懷，如同我這麼愛護自己一般。一旦我們開啓這樣的心，我們才能真正地得到快樂。相反地，現代很多人均認爲要得到快樂就必須擁有財富、名利及權力等等，如果快樂是這麼簡單的時候，那麼世上許多人理當都是很快樂地。事實卻非如此！反倒是當一個人愈富有、名聲愈大乃至權力愈大時，他的苦相繼愈多。原因在哪呢？這是因爲他的我執越大了，他關心別人的心態、照顧別人的心態、利他的心不自覺地愈來愈少。所以佛法的重點在于告訴我們要具備慈悲心，要關愛別人，不單是我們周圍的人，而是這份「心」要能照顧到全世界。

　　追求真正快樂的第二步，我們已經明白且可以發現一切煩惱之根本即「煩惱障」，各種的煩惱，也就是「我執」，這是痛苦的第一個因。第二個因爲何呢？首先我們有個混亂、煩惱的心之後，我們的身體也會因此而産生錯誤的行爲，說出來的話也會是不正確的時候，身體和口上的錯誤行爲，稱爲「業」的煩惱，爲痛苦的第二個因，這也是我們要斷除的。

　　所以我們可以思惟「苦」、「苦的因」及我們面對的問題其主因到底爲何時，一般我們以前可能都會以世俗的方法來處理，但慢慢地我們會發現用世俗的方法並不能幫助我們真正根除問題，得到快樂或消除痛苦。爲什麼呢？因爲日複一日，同樣的痛苦又回來了，因此我們發現所用之世俗方法並非是最好的。真正最好的方法是從自己的心上來下手，斷除我們心上的煩惱，就是要斷除傷害別人的惡心。

　　現在我們明白世俗方法沒用了，而我們追尋一個好的方法，真正地不必再感受這些苦，這方法首先是認識自心的煩惱爲問題所在，第二步是生起一念很強的心：知道了原因出在哪以後，就有方法可以消除它，我們必須具有信心：我是有可能得到究竟快樂的！這種確定有的究竟快樂，就稱爲「滅」谛。所以佛陀告訴我們，第叁谛即是：當一個人確實去思維、正視這個心上的煩惱，也就是「我執」這個問題，並且願意透過修持來去除這根本問題，這個人是有可能得獲真正的快樂，而這個快樂是永恒不變的；再者能消除所有的苦，且痛苦經消除之後將永遠不再出現。這樣的境界即稱爲「滅」谛。

　　佛陀緊接著開示，當我們知道且相信有這樣一個果位可以證得時，我們還是要有方法去做的，而方法是什麼呢？第四個谛：「道」谛，道即是方法。

　　修持的方法有很多，就佛法上來講，有分小乘的修持到大乘的修持等等，都是修持的方法。但這麼多的方法我們不可能每一個都去修持，因此我們可以精要地、簡潔地來修持它。在生活上真正地捉到精要重點來修持的方法，這不光是佛教徒應該如此，而是所有的人都應該這麼修持的。