佛陀是誰？

　　上師：尊貴的第十世桑傑年巴仁波切

　　地點：香港佛教黃鳳翎中學

　　時間：2011年10月1日

　　翻譯整理：桑傑年巴仁波切法語

　　首先請大家生起菩提心，爲了幫助一切衆生從痛苦及痛苦之因中解脫出來，我們需要精進的投入佛法的聞思修中。

　　今天下午開示的主題是：佛陀是誰？我認爲我們都不太清楚佛陀是誰，所以有必要來討論一下。對于佛陀是誰有許許多多不同的概念，有些人認爲佛陀在某個地方，另外一些人則認爲佛陀是在寺廟裏的一個形象。至今爲止，關于佛陀是誰還沒有完全確定的結論。

　　梵文裏“buddha”的意思是覺醒的人。現在，我會以叁種不同分類來向大家解釋佛陀，第一是佛陀之基，第二稱之爲佛陀之道，第叁是佛陀之果。今天這堂課上我將著重講解一下第一點：佛陀之基。

　　“佛陀之基”的意思是一切衆生與生俱來就是佛，因爲佛性存在于每一個衆生之中。你不能否認說，我不是佛。佛陀也曾說過：“一切衆生都是佛，但還不是全然圓滿的佛。”雖然我們的心被各種煩惱，各種情緒所染汙，但我們的心只是看起來被染汙了，事實上心的本質從來沒有染汙過、迷惑過，只是表面上看起來是那樣，染汙和迷惑只是暫時的。而一個人是能夠通過開展自己的智慧，去除這些種種的煩惱、染汙與迷惑的。

　　我們都非常懶惰，爲什麼？因爲我們沒有這樣的理解。如果你真的從內心中非常確定的理解到這點，那麼你一定會不斷敦促自己去修行佛法。我們的修行並不是從零開始，你不應該認爲你是零，什麼都沒有。佛陀說過，你具足了所有這些功德品質，然後他要求我們要精進，要求我們成爲一個好的修行人。他鼓勵我們去克服種種困難，因此他非常仔細和審慎的開示了所有這些法教。佛陀所有的法教都在指引我們正確的方向，都以我們本俱的功德品質爲基礎。所以，這是一條唯一可以令我們變得強大的道路，因爲：“我可以成佛。”佛陀並沒有說我是佛，而你不是。他說：“你也是佛，你可以成爲和我一樣。”所以你必須去實踐佛陀的教導，然後你就可以依靠自己成佛，而不是依靠佛陀。你可以通過憶念這些本俱的功德品質，並靠你自己的力量成佛，但前提是必須先開展智慧。沒有智慧，我們便無法實現這些。

　　所以我們說，這些煩惱和負面情緒只是暫時的。但是爲什麼它們好像總是跟隨著我們呢？因爲我們從來不去試著開展我們的智慧。只要你還不願意去開展你的智慧，那麼這些煩惱就會一直圍繞著你，接踵而來的不斷困擾你，使你深陷輪回之中。我們說輪回是非常具有欺騙性的，使得一個人無法從中解脫出來。所以只有依靠智慧，就像以前的那些大師們，例如龍樹菩薩、寂天菩薩等，他們開示了種種最究竟的教導來戰勝這些痛苦和煩惱，只有一種方法，那就是智慧。我們本俱有智慧，智慧不是你去超市買東西那樣可以買到的，智慧其實就在我們自身之中。我們只需要通過修行去發現它，憶念它就可以，這是我們修行的原因所在，例如大禮拜、念誦咒語、獻曼達、上師瑜伽等等，所有這些修持只有一個目的，那就是憶念我們的智慧，發現我們的智慧，智慧可以使你能夠戰勝種種的煩惱與痛苦。

　　我相信你們都曾經聽過佛性，佛性是無始以來我們本俱的潛能，所以從現在起你必須能夠去運用它，就像我之前提到過的佛陀之基，一切衆生都是佛，但還沒有完全的覺醒，我們需要從無明之中覺醒。我們現在很無明，但這只是暫時的現象，並不是究竟意義上的。如果你的本質即是無明，那麼這些方法、修行，佛陀的教授都沒有任何意義了，做大禮拜只是你每天的一種鍛煉，身體上的鍛煉而已。但是事實上，大禮拜並不僅僅是如此，它具備更深的含義，更深的利益。究竟上來說，你希望成佛，如果你成佛了，那麼你就能夠利益到一切衆生，遠遠比現在要多的多。你現在的能力是很有限的，但是一旦你覺醒了，你利益衆生的能力就會變得無法衡量。因此，覺悟的目標就在于豐富你的智慧力，豐富你的領悟力，豐富你的功德品質，如此你才能夠通過各種各樣的方式來利益衆生。

　　因此，我們必須相信自己，我可以成爲一個好的修行人，可以擁有這些美好的品質，這些功德品質不會改變、也不會毀壞，它們一直在那裏。如果你無法開展自己本俱的功德品質，你就無法獲得佛果。所以，如果有人問你，誰是佛？你就是佛，那個不變的、無法毀壞的佛性一直存在于我們每一個衆生之中。

　　但是僅僅認識到這點並不足夠，因爲雖然你知道自己是佛，你本俱佛性，它從未離開過你。但是只是知道它和你一直在一起，並不足夠，現在我們需要開展它。當你真正去開展它時，佛陀的教授才會存在。佛陀的教授完全來自于他的實際經驗，所以他的教授並不僅僅是智識和邏輯層面的內容。這些實際經驗給予了我們非常豐富的教導，其中佛陀非常明確的指示我們該如何開展我們的佛性，如何避免惡業，如何行持善業，如何開展修行，如何護持我們自己，如何使我們的修行生活變得有意義。這些教導都真實存在著，所以這就是我們稱之爲的“道”。道，指的就是正確的方向，我們在運用的正確方向，那就是道。

　　現在要舉一個關于生病的例子。當有人生病或感到不舒服時，就會考慮說要去除這些疾病，因爲這種不舒服的感受是你不想要的，所以你想要從病痛中解脫出來。因爲這個原因，你會很開心的接受治療，不管是讓你覺得舒服的或不舒服的治療，對你來說這些都沒什麼關系。例如打針之類的各種治療方案，你都樂于接受。但是，當你並沒有生病時，如果有人要給你打針的話，你當然不會高興的接受它。然而，當你生病時，你所想要的就是打針或開刀，諸如此類令人非常不舒服的治療方式。爲什麼？因爲你想要去除這些讓人感到不舒服的病痛。同樣的，就像這個例子，所有輪回中的痛苦，不僅是生理上短暫的痛苦，而且還有心理上的痛苦，這些憤怒，嫉妒，驕傲等等強烈的煩惱情緒不斷在幹擾你內在的平靜，不讓你的心得到片刻休息。因此，爲了要去除這些強大的負面情緒，行者必須接受治療，像是聞、思、修的修持，積聚功德資糧等等都是需要的。沒有這些修持和資糧的幫助，行者無法去除這些強大的痛苦與煩惱。

　　所以，最後的結果就是獲得圓滿的佛果，也就是我們經常念誦時所皈依的對象——佛陀。每天早晨，你向佛、法、僧叁寶祈願，這裏的佛陀指的就是圓滿修持的果位。一個人通過種種修行，然後獲得最終的成果，我們稱之爲遍知的佛果，意味著你完全的、徹底的覺醒了。所以“佛陀”，“佛陀”這個詞，指的是覺醒的人或覺醒的心。它的意思是指我們談到的自心本具的的功德品質，自心內在的從未被煩惱染汙的功德品質。正因爲我們的自心本性從未被染汙過，所以才能夠通過種種修行來獲得佛果。如果，心的本質與生俱來就是染汙的，不清淨的，那麼任何修行都是沒用的，沒有了意義，不需要精進，不需要開展智慧，這些都無法幫助我們去消除煩惱。

　　任何你從上師那裏或從書本上所學到的內容，你都必須結合自身的實踐。否則，你就像是每天在爲自己貼各種標簽，你開始變得對修行上瘾，卻不考慮修行本身的利益和作用，你只是考慮如何跟隨著傳統去做。所以，持咒變成了一種嗜好，大禮拜也是。當你早晨起床後，你就喜歡開始做大禮拜，但是對爲什麼要做大禮拜卻絲毫不關心。你只是在做著大禮拜，持誦著咒語，就只是這樣跟隨著修行的傳統。所以，無論是佛陀的教授，還是菩薩們和偉大上師們的教授都講到，當你每天修行的時候，都應該要檢視你自己的心。

　　我們需要的是什麼？我們需要從修行中改變。如果修行並沒有使你發生任何轉變，那麼說明這些修行對你根本沒起作用，其中缺失了一些東西。也許不夠精進，也許你的修行不正確，又或許你得到的教導不對，有些東西錯了。因此，正確的去檢視你自己，行者需要通過修行而改變，你必須改變，而我也必須改變，通過修行來改變，通過開展智慧來改變，通過覺醒自心來改變，而不僅僅是根據傳統來改變。你的老師們，你的上師們的確很偉大，但是他們無法改變你的心，無法通過僅僅是吹一下你的頭，或碰一下你的身體，而給予你加持。是的，這些也確實是一種加持，但只是暫時的。真正的加持是實修，聞、思、修，觀心，努力的開展你內在本具的功德品質，去憶念這些品質，去發現它們。

　　所以，你必須變得非常精進，專注于自己的修行之中。然後，每次你見到你的上師們時，就該問他們：“如何才能覺醒？應該如何來修行？”而不是要求他們去除你的頭痛，解決你經濟上的問題。我相信有這樣的事情，我自己也經曆過，當仁波切和喇嘛們來到亞洲的國家時，像是這裏或其他地方，他們把上師們看成是金融顧問，你總是跑到上師那邊去問，如何解決你的經濟問題，股票問題，都是這些，而不是佛法上的問題。因此，要回到佛法的道路上來，這樣你就可以從老師和上師們一字一句的教導中學到很多，也會得到許多利益。(完)

　　注：翻譯中如有錯誤之處，由譯者承擔所有責任。