“生起次第”與“圓滿次第”的關系

　　爲能诠釋實相，首先要運用譬喻，依靠許多象征、方法來描述。現在，我們在密咒乘裏，在無法直接了悟二次第中的“圓滿次第”時，首先需要開示“生起次第”，原因即在此。沒有“生起次第”，無法達到“圓滿次第”；方法若不穩固，依方法而生的果就無法産生。因此密咒乘中，首先會解說“生起次第”。在“生起次第”中，講述修持本尊的法門，越量宮的本尊以及本尊壇城，然後持誦咒語、咒字等。總之從五現證菩提生起本尊的方式、與壇城生起的方式等等，這些都是世俗谛的不了義。

　　在究竟真實而言，並沒有說的“本尊”。雖然沒有，但一般來說，如果要生起惡與善兩種念頭的話，還是要選擇生起善念吧。我們過去因爲惡念，從無始輪回直至現在，以無明爲因，業與煩惱爲緣，就這樣日夜輪回于六道中，不斷遭受惡趣的痛苦，都是由這些沒有意義的妄念而産生的。這樣的妄念如果要直接催滅，而立刻依止“圓滿次第”的話，是無法催滅的。爲什麼呢？因爲長久以來的習氣非常厚重，所以無法直接催滅。

　　“能取之識甚深極微細，一切種子如河水續流，如若分別爲我不合宜，此理我于幼童未開示。”如上所說，爲什麼連佛陀也無法直接教授呢？因爲，能取的意識非常微細，一切種子如同河水般流降，所以馬上爲我們全部開示的話，我們會有執取那個識，進而將“識”迷惑爲“我”的危險。

　　因此不能立刻教授“圓滿次第”。所以爲了達到“圓滿次第”，首先說“生起次第”，講述本尊法門、解說憶念本尊的清淨義，然後依本尊的顔色，開示身色爲白色的原因，是由于象征一切法爲空性所攝持，右手持劍代表斬斷叁有之網，左手持甘露代表達到無死的境地等諸多教授。在亥母中有很多這樣的教授：因爲五十一行蘊完全清淨，而有五十一頭顱之璎珞串鬘等；同樣的，爲了斷除清淨、汙穢二執分別的緣故，而顯示豬頭。說到于本尊身憶念清淨時，顔色、形狀和手持的法器等，各個皆于世俗谛上結合勝義谛而開示。爲什麼呢？因爲，初修者無法直接契入“圓滿次第”，所以需要藉由開示象征、方法、次第等來引導。因此，爲了了悟“心的精華超乎顔色、形狀”的意義，首先解說無常，然後次第講述觀修菩提心、六波羅蜜之修持。這些內容都是“诠述根本“心之實相”的象征”。

　　所以從基礎的律儀之法到高深的無二時輪密續之間，顯密的一切法以及各種不同的上部密續，都次第的教授。這是爲什麼呢？都是爲了證悟“自心精華是什麼”，爲了證悟心性實相而開示的。

　　——摘錄自尊貴的桑傑年巴仁波切第一本中文著作《恒河大手印》