..續本文上一頁智、五眼、六通，無量百千陀羅尼門，如此一切功德，全都得以成就。然後，報身安住安養刹土不動，化身回入娑婆世界，乃至分身無數，遍滿十方佛刹。以不可思議的自在威神之力，以種種善巧方便，度脫衆生。悉令遠離煩惱染汙，恢複自性清淨心。共同往生西方淨土，入不退轉地。如上所立大願，世界不可盡，衆生不可盡，衆生業及煩惱不可盡，我所發之願不可盡。祈願現今禮佛、發願與修持的種種功德，回向布施有情衆生，總報四重深恩，齊資叁有衆生離苦得樂。普令法界衆生，共同圓滿佛的一切種智。

　　【按】蓮祖這篇發願文，事理周備、行願深廣。淨業行人宜懇誠日誦，可收自他俱利、因果皆成之實效。

　　叁、發菩提心

　　菩提心之妙德

　　菩提心者，猶如種子，能生一切諸佛法故；猶如良田，能長衆生白淨法故；猶如大地，能持一切世間故；猶如淨水，能洗一切煩惱垢故；猶如大風，普于世間無所礙故；猶如盛火，能燒一切諸見薪故。

——《大方廣佛華嚴經》

　　【譯文】

　　菩提心猶如種子，因爲能夠生出一切諸佛法故；猶如良田，能夠長養一切衆生的清白善法故；猶如大地，能夠載持一切世間故；猶如淨水，能夠洗滌一切煩惱塵垢故；猶如大風，能夠普拂世間無有障礙故；猶如熾盛之火，能夠燒毀一切諸見柴薪故。

　　【按】華嚴經中，彌勒菩薩廣贊菩提心功德。昭示：菩薩欲學如來一切智道，先當安住菩提之心，然後修行一切佛法。淨土法門亦複如是。

　　叁種隨順菩提門法

　　菩薩遠離如是叁種菩提門相違法，得叁種隨順菩提門法滿足故。何等叁種？一者無染清淨心，以不爲自身求諸樂故；二者安清淨心，以拔一切衆生苦故；叁者樂清淨心，以令一切衆生得大菩提故，以攝取衆生生彼國土故。是名叁種隨順菩提門法滿足。

——天親菩薩《往生論》

　　【譯文】

　　菩薩應當遠離這樣叁種菩提門的相違法，便可得到叁種隨順菩提門法的滿足。是哪叁種呢？第一，沒有染著的清淨心，以不爲自己求種種快樂故；第二，安清淨心，以拔除一切衆生之苦難故；第叁，樂清淨心，以令一切衆生證得大乘菩提故，以攝取衆生往生到極樂國土故。這就叫做叁種隨順菩提門法所需的必要條件。

　　二種回向成就大悲心

　　回向有二種相：一者往相，二者還相。往相者，以己功德回施一切衆生，作願共往生彼阿彌陀如來安樂淨土；還相者，生彼土已，得奢摩他毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切衆生共向佛道。若往若還，皆爲拔衆生渡生死海。是故言回向爲首，得成就大悲心故。

　　 ——昙鸾《往生論注》

　　【譯文】

　　回向有兩種：一者叫往相回向，二者叫還相回向。往相回向，就是把自己的功德回向布施給法界一切衆生，共同作願往生阿彌陀佛極樂國土；還相回向，是指往生淨土之後，蒙佛加被，獲得止觀定慧等方便力成就，以同體大悲，不違安養刹土，回入娑婆世界生死稠林之中，教化度脫一切衆生，共同趨向佛道。若往相若還相，都是爲救拔拯濟衆生渡過生死苦海。所以說，修行回向門爲五念門之首要科目，因爲行此二種回向法能成就大悲心故。

　　深信發願即無上菩提

　　深信發願即無上菩提。合此信願，的爲淨土指南；由此而執持名號，乃爲正行。若信願堅固，臨終十念一念，亦決定得生；若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。

　　 ——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【譯文】

　　深信發願求生淨土即是無上菩提心。整合此信願二門，的確爲淨土法門的指南；由此而執持彌陀名號，乃爲淨業正行。倘若信願堅固，臨命終時，只要念佛十聲乃至一聲，也能決定往生彼國；倘若沒有信願，縱將名號持得綿綿密密，到達風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁般相似的功夫，也不會有得生淨土之理。修淨土法門者，不可不知道這個道理。

　　【按】蕅祖的這段開示，將淨宗信願诠釋爲即是無上菩提心，甚爲精辟，深信切願即具足菩薩四弘誓願，含攝通途菩提又具有淨宗內在的特質。信願功德至深且巨。

　　修道以發心爲首

　　嘗聞入道要門，發心爲首；修行急務，立願居先。願立則衆生可度，心發則佛道堪成。苟不發廣大心，立堅固願，則縱經塵劫，依然還在輪回，雖有修行，總是徒勞辛苦。故《華嚴經》雲：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。忘失尚爾，況未發乎？故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。

——省庵《勸發菩提心文》

　　【譯文】

　　常常聽聞，進入佛道的要門，以發菩提心爲首；修行佛法的急務，以建立大願居先。大願建立便可以救度衆生，菩提心生發足以成就佛道。如果不發廣大心，不立堅固願，那麼，縱然曆經無量塵點劫，依然還在六道中輪回，雖然也有修行，最終只落得徒勞辛苦。所以《華嚴經》說：“忘記迷失了菩提心，而修持各種善法，都屬于魔業。”忘失菩提心，尚且得到這個結局，況且未曾發菩提心呢？由此可知，要學大乘佛法，必須首先具足發起上求下化的菩薩願，這是不可稍有延緩的。

　　菩提心願之相狀

　　心願差別，其相乃多。略而言之，相有其八：所謂邪、正、真、僞、大、小、偏、圓是也。雲何名爲邪、正、真、僞、大、小、偏、圓耶？

　　世有行人，一向修行，不究自心，但知外務，或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報，如是發心，名之爲邪。既不求利養名聞，又不貪欲樂果報，唯爲生死，爲菩提，如是發心，名之爲正。

　　念念上求佛道，心心下化衆生。聞佛道長遠，不生退怯；觀衆生難度，不生厭倦。如登萬仞⁽¹⁾之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其巅。如是發心，名之爲真。有罪不忏，有過不除。內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多爲名利之所夾雜；雖有善法，複爲罪業之所染汙。如是發心，名之爲僞。

　　衆生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之爲大。觀叁界如牢獄，視生死如怨家，但期自度，不欲度人。如是發心，名之爲小。

　　若于心外見有衆生，及以佛道，願度願成，功勳不忘，知見不泯，如是發心，名之爲偏。若知自性是衆生，故願度脫；自性是佛道，故願成就；不見一法，離心別有。以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得，如是發心，名之爲圓。

　　知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。雲何審察？謂我所發心，于此八中，爲邪爲正，爲真爲僞，爲大爲小，爲偏爲圓。雲何去取？所謂去邪去僞，去小去偏，取正取真，取大取圓。如此發心，方得名爲真正發菩提心也。

——省庵《勸發菩提心文》

　　【注釋】(1)仞：rèn 古代長度單位，周製爲八尺，漢製爲七尺。

　　【譯文】

　　菩提心願的差別有多種相狀。簡略地說，其相狀有八種，即是：邪、正、真、僞、大、小、偏、圓。爲什麼叫做邪、正、真、僞、大、小、偏、圓呢？

　　世間有些修行人，一向修行，不參究自心，只知道向外尋求，或希求他人的供養，或熱衷于名聲，或貪戀現世的欲望快樂，或希望未來的福德果報，這樣的發心，就叫做邪。既不求名聞利養，又不貪圖五欲福樂的果報，只是爲了解脫生死，爲了獲證菩提，這樣的發心，就叫做正。

　　念念上求佛道，心心下化衆生。聽聞成佛路途長遠，而不生退轉怯弱之心；觀察衆生剛強難化，而不生厭倦心。比如攀登萬仞高山，必定窮其峰頂；比如攀登九層高塔，矢志到達巅尖。這樣的發心，就叫做真。有罪業不忏悔，有過失不除滅。內心汙濁，外顯清白。初始勤奮，最終懈怠。雖有好心，但大多夾雜著名利；雖有善法，卻又被罪業染汙。這樣的發心，就叫做僞。

　　衆生界盡，我的菩提心願方盡；菩提道果成就，我的菩提心願才算成就。這樣的發心，就叫做大。觀叁界如同牢獄，視生死如同怨家，只是期望度脫自己，不想度化他人。這樣的發心，就叫做小。

　　若于心外見有衆生而願度，心外見有佛道而願成，修行的功勳不能忘懷，諸多知見不能消泯。這樣的發心，就叫做偏。了知自性是衆生，所以發願度脫之；自性是佛道，所以發願成就之。不見一法離心性而存在，以虛空般廣大之心，發虛空般廣大之願，行虛空般廣大之行，證虛空般廣大之果，同時也沒有虛空的相狀可得。這樣的發心，就叫做圓。

　　知道以上八種發心相狀的差別，便知道審察；知道審察，便知道取舍；知道取舍，便可以發心。如何審察呢？審察我所發的心，在這八種類別中，是邪還是正，是真還是僞，是大還是小，是偏還是圓。如何取舍呢？即是去邪、去僞、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓。這樣的發心，才稱得上真正發菩提心。

　　耕以念佛之犁

　　雲何求生淨土？謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。易故一生可致，難故累劫未成。是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。末世修行，無越于此。然經稱少善不生，多福乃致。言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。是以暫持聖號，勝于布施百年；一發大心，超過修行曆劫。蓋念佛本期作佛，大心不發，則雖念奚爲？發心原爲修行，淨土不生，則雖發易退。是則下菩提種，耕以念佛之犁，道果自然增長；乘大願船，入于淨土之海，西方決定往生。

——省庵《勸發菩提心文》

　　【譯文】

　　爲什麼要求生西方極樂世界呢？因爲在這娑婆世界修行，道業很難進步；往生極樂世界，便容易成就佛果。極樂淨土修行容易故，一生便可圓成佛果；娑婆穢土進道艱難故，累劫難成道業。有鑒于此，往古的聖賢，人人趣向淨土；千經萬論，處處指歸安樂佛刹。末法衆生修行佛法，沒有哪個法門能夠超勝淨土法門的。但《佛說阿彌陀經》說少善根的人不得往生，多福德的人才能成辦。這裏所說的多福德，莫過于信願執持阿彌陀佛名號；所說的多善根，也莫過于發上求佛道下化衆生的廣大心。所以，暫時稱念彌陀聖號，便勝過百年布施的功德；一發大乘菩提心，便超過曆劫的修行。念佛本來是爲了成佛，如果不發大菩提心，雖然念佛又爲了什麼呢？發菩提心本來是爲了修行，如果不往生到淨土，那菩提心即使發了也容易退轉。所以播下菩提種子，耕以念佛之犁，菩提道果才會自然增長；乘上阿彌陀佛的大願船，入于淨土之海，西方淨土決定可以往生。

　　【按】播菩提種子于心田，灌以大悲之水，耕以信願念佛之犁，決定感通彌陀願力，往生淨土，疾速成佛。

《淨宗法語大觀 第四編 淨土資糧 願門》全文閱讀結束。