..續本文上一頁生，都能見到。只要見到大勢至菩薩一毛孔的光，即爲見到十方世界無量諸佛的清淨微妙的光明，所以，便稱此菩薩叫無邊光；由于此菩薩以智慧光普照一切世界，令無量衆生脫離叁惡道，獲得自性無上力，所以，便稱此菩薩叫大勢至。大勢至菩薩的天冠上，有五百種寶華。一一寶華，又有五百種寶臺。一一寶臺中，十方諸佛的清淨微妙國土廣長的境相，都在其中一一顯現。大勢至菩薩頭頂上的肉髻猶如赤蓮華。在肉髻上有一寶瓶，寶瓶中盛滿諸多的光明，光明中普現十方刹土種種佛事。大勢至菩薩的其余身相，與觀世音菩薩的身相平等，無有差異。

　　大勢至菩薩行走時，十方世界中一切震動。當大地震動的地方，即刻湧現五百億寶蓮華。一一寶蓮華莊嚴高大，與西方極樂世界的寶蓮華無二無別。大勢至菩薩安詳靜坐時，七寶國土亦一時動搖。從下方世界的金光佛刹，直至上方世界的光明王佛刹，在那些佛刹中，無量如微塵數的分身阿彌陀佛、分身觀世音菩薩與大勢至菩薩，全都雲集到極樂世界，很快地彌滿空中。分身叁聖各自端坐在蓮華座上，演說大乘妙法，救度苦難的衆生。觀想大勢至菩薩身相的行人，能除滅無量無數劫的生死之罪。作這個觀想的衆生，不再投生胞胎，命終之後恒常遊化諸佛的淨妙國土。

　　【按】大勢至菩薩亦號無邊熾盛光，以智慧光明專修念佛叁昧，亦以此光明專攝念佛行人往生淨土。

　　顔貌端正

　　其諸聲聞菩薩天人，智慧高明，神通洞達，鹹同一類，形無異狀，但因順余方，故有天人之名。顔貌端正，超世希有。容色微妙，非天非人，皆受自然虛無之身，無極之體。

　　 ——《佛說無量壽經》

　　【譯文】

　　西方刹土的諸聲聞、菩薩以及天人，智慧高明，具足種種神通，洞曉通達事理因果，容貌沒有美醜的差異，全同一類，只是隨順他方習俗的稱謂，所以有天人的名稱。所有的往生者，都顔貌端正，超勝世間一切天人的容貌，希有難得。他們容顔光色微妙，既非天身，也非人身，全都是蓮華化生，禀受自然虛無之身，無極之體。

　　【按】由阿彌陀佛大願恩賜，諸往生者悉能具有如佛的容貌、智慧與神通等。

　　盛衆妙華供佛

　　彼佛國土，常作天樂，黃金爲地。晝夜六時⁽¹⁾，雨天曼陀羅華⁽²⁾。其土衆生，常以清旦，各以衣裓⁽³⁾，盛衆妙華，供養他方十萬億佛。即以食時，還到本國，飯食經行。

——《佛說阿彌陀經》

　　【注釋】

　　(1)晝夜六時：印度的計時，晝叁時(日出、日中、日沒)，夜叁時(初夜、中夜、後夜)，總稱晝夜六時。 (2)曼陀羅華：譯爲適意，人見到這種華，心情快樂。(3)衣裓(gé)：衣襟。

　　【譯文】

　　西方極樂世界，經常演奏著美妙的天樂，地面是黃金所鋪就。晝夜六個時段，天上不停地飄落曼陀羅華。極樂淨土的衆生，常常在清晨的時候，各人用自己的衣襟盛著奇妙的天華，供養他方世界十萬億佛。他們清晨前去，到用齋飯的時候，已經回到自己本來安住的西方極樂世界。用過齋飯後，便在佛前各處經行修道。

　　【按】諸往生者每日上供諸佛，耳聞法音，念食食至，經行于黃金地面，以諸天華音樂作娛樂，任運進修道業。何等逍遙自在快樂，我等當切願求生。

　　百味飲食，自然在前

　　彼佛國土，諸往生者，具足如是清淨色身，諸妙音聲，神通功德。所處宮殿、衣服飲食、衆妙華香莊嚴之具，猶第六天⁽¹⁾自然之物。若欲食時，七寶缽器，自然在前。金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，如是諸缽，隨意而至。百味飲食⁽²⁾，自然盈滿。雖有此食，實無食者。但見色聞香，意以爲食，自然飽足。身心柔軟，無所味著。事已化去，時至複現。彼佛國土，清淨安隱，微妙快樂，次于無爲泥洹之道。

——《佛說無量壽經》

　　【注釋】

　　(1)第六天：即欲界第六他化自在天。此天借他所化之樂事以成己樂。(2)百味飲食：指種種美味的飲食。

　　【譯文】

　　阿彌陀佛的國土中，所有的往生者，都具足這樣清淨莊嚴的色身，各種微妙清淨的音聲，以及種種神通功德。所居處的宮殿、所享用的衣服飲食、衆多的妙華妙香等莊嚴之具，猶如他化自在天一樣，能自然享用種種資生之物。如果想飲食，七寶缽器自然顯現在面前。金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠，像這樣七寶缽器，隨念而至。種種美味的飲食，自然地盈滿于缽中。雖然缽中有此美食，其實並不真有啖食者。所有的往生者都是見色聞香，意念領略，就算是用了飯，自然地飽足。身心柔軟，不會貪著耽味飲食。用完飯後，七寶缽器自然消失。齋食的時候到了，七寶缽器與百味飲食又會顯現出來。阿彌陀佛國土清淨安隱、微妙快樂，僅次于無爲涅槃之道。

　　【按】極樂世界乃阿彌陀佛大自在境界。諸往生者無有生存壓力，一切資生用具應念而現。其全部的生活內容便是行持上求下化的菩薩道。

　　虛空舍宅之因

　　無量清淨佛國諸菩薩、阿羅漢所居七寶舍宅，中有在虛空中居者，中有在地居者。中有意欲令舍宅最高者，舍宅則高；中有意欲令舍宅最大者，舍宅則大；中有意欲令舍宅在虛空中者，舍宅則在虛空中。皆自然隨意在所作爲。中有殊不能令其舍宅隨意所作爲者。所以者何？中有能者，皆是前世宿命求道時，慈心精進，益作諸善，德重所能致也。中有不能致者，皆是前世宿命求道時，不慈心精進作善，少德少患，各自然得之。所衣被飲食，俱自然平等耳。是故不同，德有大小，別知勇猛，令衆見耳。

　　 ——《佛說無量清淨平等覺經》

　　【譯文】

　　西方淨土諸菩薩、阿羅漢所居住的七寶宮殿，有的懸浮在虛空中居住，有的在平地居住。淨土聖衆有的想要宮殿最高，其宮殿便升高；有的想要宮殿最大，其宮殿便廣大；有的想要宮殿安住在虛空中，其宮殿便安住在虛空中。如此種種，都隨諸聖衆的意願而顯現。其中也很有不能令宮殿隨意或高或大的情況。其原因何在呢？中有能令宮殿隨意而轉變的，都是前世宿命修行佛道時，發大慈心，精進勇猛，廣做諸多善業，善根福德深厚所致。中有不能令宮殿或高或大或升到虛空者，都是前世宿命修行佛道時，慈悲心缺乏，不精進作善，福德薄少，憂患膚淺，隨其自業力而自然感得的果報。除宮殿居處大小差異之外，其它如衣被飲食的受用，都自然平等。之所以顯現宮殿居處及大小的不同，是爲了令往生者明白因地德行有大小，功不虛棄，特別顯現勇猛精進之可貴，令淨土聖衆睹見，用以策進道業。

　　【按】

　　極樂聖衆一切受用平等，惟各自宮殿能否隨意大小升空，根據各自因地心行不同而呈現差異，可見，通途福慧的行持，功不唐捐。

　　菩薩聖衆之妙德

　　智慧如大海，叁昧如山王。慧光明淨，超逾日月。清白之法，具足圓滿。猶如雪山，照諸功德等一淨故；猶如大地，淨穢好惡無異心故；猶如淨水，洗除塵勞諸垢染故；猶如火王，燒滅一切煩惱薪故；猶如大風，行諸世界無障礙故；猶如虛空，于一切有無所著故；猶如蓮華，于諸世間無染汙故；猶如大乘，運載群萌出生死故；猶如重雲，震大法雷覺未覺故；猶如大雨，雨甘露法潤衆生故；如金剛山，衆魔外道不能動故；如梵天王，于諸善法最上首故；如尼拘類樹⁽¹⁾，普覆一切故；如優昙缽華⁽²⁾，希有難遇故；如金翅鳥，威伏外道故；如衆遊禽，無所藏積故；猶如牛王，無能勝故；猶如象王，善調伏故；如師子王，無所畏故；曠若虛空，大慈等故。

　　 ——《佛說無量壽經》

　　【注釋】

　　(1)尼拘類樹：屬桑科植物，枝葉繁茂而向四方蔓生，然其種子甚小。故佛典常用來比喻由小因而得大果報者，或爲覆物之譬喻。(2)優昙缽華：此華叁千年開華一次，開時金輪王出世，乃佛的瑞應。比喻事物之不常見。

　　【譯文】

　　極樂世界諸菩薩聖衆的智慧，猶如深廣的大海；叁昧定力如須彌山王。智慧光焰清淨明徹，超逾日月之光。種種清白善法，具足圓滿。心性猶如雪山，淨照世出世間功德平等一相一道清淨故；猶如大地，厚德普載，沒有淨穢好惡分別心故；猶如清淨德水，洗除五欲六塵各種垢染故；猶如熾盛的火王，能燒滅一切煩惱薪柴故；猶如大風，風行于世間，沒有留戀障礙故；猶如虛空，包容一切無有貪著故；猶如蓮華，于諸世間無有染汙故；猶如巨大的車乘，能運載迷惑衆生出離生死險道故；猶如濃雲聚集，震大法雷覺醒酣夢者故；猶如大雨，灑甘露法雨滋潤衆生幹涸心田故；猶如金剛山，衆魔外道不能侵損動搖故；猶如大梵天王，在諸般善法中最爲殊勝故；猶如尼拘類樹，能普遍覆蔭一切衆生故；猶如優昙缽華，稀有出現多劫難遇故；猶如金翅鳥，威神降伏一切外道故；如種類繁多的候鳥，從未貯藏積攢財物故；猶如牛王，沒有誰能勝過他故；猶如象王，善巧調伏剛強者故；猶如師子王，對一切無所畏懼故；其心量曠達如虛空，大慈平等故。

　　【按】

　　極樂世界菩薩聖衆內證外化的功德，若廣說者，百千萬劫不能窮盡。如是功德智慧悉是十劫所成就的。遙知彼諸菩薩如是功德，吾人往生彼土，亦能獲得如是功德。當仁不讓，方爲智者。

《淨宗法語大觀 第二編 西方極樂世界依正莊嚴》全文閱讀結束。