第叁編 淨土資糧----信門

　　一、就事相立信

　　有佛有淨土

　　爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。

　　 ——《佛說阿彌陀經》

　　【譯文】

　　這時佛告訴長老舍利弗：“從這個娑婆世界向西，經過十萬億佛土那麼遙遠的地方，有一個世界名叫極樂世界。其國有一尊佛，名號爲阿彌陀，而今正在演說妙法。”

　　【按】

　　此段經文乃釋尊于菩提樹下開悟的境界，非九界衆生所能知見。佛智觀察與會大衆善根成熟，以此果覺全體予以濁惡衆生，特以智慧第一的舍利弗爲當機者，表明非甚深智慧不能直下無疑也。

　　酬願成佛，已曆十劫

　　阿難聞佛所說，彼作法苾刍⁽¹⁾菩薩之行，白世尊言：作法苾刍爲是過去佛耶？未來佛耶？現在佛耶？世尊告言：彼佛如來，來無所來，去無所去，無生無滅，非過現未來，但以酬願度生，現在西方。去閻浮提百千俱胝那由他佛刹，有世界名曰極樂，佛名無量壽。成佛以來，于今十劫。

　　 ——《佛說大乘無量壽莊嚴經》

　　【注釋】

　　(1)作法苾刍：即法藏比丘。苾刍原是一種香草，因具含多義，如體性柔軟、引蔓旁布、馨香遠聞、療治疾病、常不背日光等義，比喻出家修道之德。

　　【譯文】

　　阿難聽聞釋尊所宣說，作法(法藏)比丘的大乘菩薩之行，向世尊禀白：“彼作法比丘是過去已成佛呢，是未來將成佛呢，還是現在正住世的佛呢？”世尊告訴阿難：“彼佛如來，來無來處，去無去所，無生無滅，非過去已成的佛、非現在今成的佛、非未來當來的佛，只是爲酬其因地所發的救度衆生大願，示現在西方。距離閻浮提百千萬億佛刹，有個世界叫極樂，佛名爲無量壽佛。那尊佛成佛以來，距今已經十劫。”

　　【按】究極而言，阿彌陀佛實乃無量無邊劫早已實成之古佛，由本垂迹，一期赴機，示現成佛，已曆十劫。

　　一切世間極難信法

　　又，舍利子！于此雜染堪忍界中，五濁惡時，若有淨信諸善男子或善女人，聞說如是一切世間⁽¹⁾極難信法，能生信解，受持演說，如教修行，當知是人甚爲希有，無量佛所，曾種善根。是人命終，定生西方極樂世界，受用種種功德莊嚴清淨佛土大乘法樂，日夜六時，親近供養無量壽佛。遊曆十方，供養諸佛，于諸佛所，聞法受記。福慧資糧，疾得圓滿，速證無上正等菩提。

　　 ——《稱贊淨土佛攝受經》

　　【注釋】

　　(1)一切世間：通指四土(凡聖同居土，方便有余土，實報莊嚴土，常寂光土)器世間與九界有情世界。(即六道凡夫法界與聲聞、緣覺、菩薩叁種聖賢法界)

　　【譯文】

　　又，舍利子！在這樣一個雜染劇苦的娑婆世界裏，又遭遇五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁和命濁)齊集之時，若有淨信諸善男子或善女人，聞說此一切世間衆生極難生起信心的念佛法門，而能生起信解，如法受持，廣爲衆生宣說，按照佛所教敕自行化他，當知此人甚爲希有難得，曾經在無量諸佛處培植過出世的善根。此人命終之時，決定往生西方極樂世界，受用極樂國土種種依正功德莊嚴清淨佛土之大乘法樂，晝夜六個時段，親近供養阿彌陀佛。分身無數遊曆十方佛國，供養諸佛，在十方諸佛所，得以聽聞正法，受成佛的記莂。福德智慧資糧，疾速得到圓滿，速證無上正等正覺。

　　【按】在此五濁惡世能信淨土法門者，當自尊自肯，遵佛教敕，一意西馳。

　　獲聞正法賴宿善

　　若人無善心，不得聞此經；清淨有戒者，乃獲聞正法。

　　曾更見世尊，則能信此事。謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。

　　憍慢弊懈怠，難以信此法；宿世見諸佛，樂聽如是教。

　　 ——《佛說無量壽經》

　　【譯文】

　　若人沒有宿世的善根，就不能聞信這部淨土經典；

　　曾奉持清淨戒律者，方可獲得聽聞這出世正法。

　　往昔曾經觐見過世尊，則能深信念佛橫超之勝事。

　　謙卑誠敬聽聞奉行，身心踴躍生起大歡喜。

　　憍慢弊惡懈怠者，難以相信這圓頓法門；

　　只有宿世見過阿彌陀佛，才能好樂聞信這個教法。

　　【按】今生幸聞淨土法門，一則是自己宿世善業所感，二則是阿彌陀佛隨行六道，與我等衆生廣結法緣所致。吾人宜當珍惜，此生淨土之緣，不可再蹉跎空過。

　　帶業往生猶如大石置船

　　王問那先：人生造惡，臨終念佛，得生佛國，我不信是語。那先答言：如持大石置于船上，因得不沒。人雖本惡，因念佛故，不入泥犁。其小石沒者，如人作惡，不知念佛，便入泥犁中。

——《那先經》

　　【譯文】

　　國王問那先比丘：“人在生前造作諸多惡業，臨命終時念佛，便能往生佛國，我不相信這話。”那先比丘回答：“比如將大石放在船上，大石因此不會沈沒水中。人雖然造了許多惡業，因爲念佛而不墮入地獄。有的小石反而沈沒水中，比如有人作了惡業，不知念佛，便墮入地獄中。”

　　善導二種深信

　　言深心者，即是深信之心也。亦有二種：一者決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣；二者決定深信彼阿彌陀佛四十八願，攝受衆生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

　　 ——善導《觀經四帖疏》

　　【譯文】

　　所說的深心，就是深信之心。包涵兩方面義蘊：一者決定深信自身現在正是念頭不離罪惡果報生死輪轉的凡夫，曠劫以來在生死苦海恒常汩沒恒常流轉不休，無有出離生死的勝緣；二者決定深信彼阿彌陀佛發四十八大願，遍攝九法界衆生，離生死苦，得涅槃樂，對此沒有懷疑，沒有憂慮，乘托阿彌陀佛大悲願力，決定能往生西方極樂世界。

　　【按】善導大師別具慧眼，從常沒衆生的罪惡與阿彌陀佛悲願的互動關系中，诠顯淨宗他力信心之內蘊，稱佛本懷，萬代之下猶能感發人之信心。

　　佛光唯攝念佛人

　　問曰：備修衆行，但能回向，皆得往生，何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？

　　答曰：此有叁義：一明親緣。衆生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。衆生憶念佛者，佛亦憶念衆生。彼此叁業不相舍離，故名親緣也。二明近緣。衆生願見佛，佛即應念現在目前，故名近緣也。叁明增上緣。衆生稱念，即除多劫罪。命欲終時，佛與聖衆自來迎接，諸邪業系，無能礙者，故名增上緣也。自余衆行，雖名是善，若比念佛者，全非比校也。是故諸經中處處廣贊念佛功能。

—— 善導《觀經四帖疏》

　　【譯文】

　　有人問：廣修衆多的善行，只要能將功德回向，都能往生極樂世界，爲什麼阿彌陀佛光明普照，唯獨攝護念佛人，這其中有什麼深意呢？

　　回答：佛光唯攝念佛人，此中有叁層含義：第一，表明念佛的親緣。衆生修行，口常稱念阿彌陀佛名號，阿彌陀佛天耳通即能聞到；身常禮敬阿彌陀佛，阿彌陀佛天眼通即能見到；心常憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛他心智通即能了知。衆生憶念阿彌陀佛，阿彌陀佛也在憶念衆生。衆生的身口意叁業與佛的身口意叁業不相舍離，所以稱爲親緣。第二，表明念佛的近緣。衆生願意見到阿彌陀佛，阿彌陀佛即時應念顯現在衆生面前，所以稱爲近緣。第叁，表明增上緣。衆生稱念阿彌陀佛，即除滅多劫生死重罪。臨命終時，阿彌陀佛與衆多的菩薩、聲聞自然會來迎接此行人往生淨土，諸多的邪業牽引羁束其人，由于佛力加持，不能構成往生的障礙，所以稱爲增上緣。其他衆多的修行，雖然也是善業，但其功德利益若與念佛法門相比較，簡直不可同日而語。所以，諸多經論中處處廣贊念佛的功德。

　　隨順佛意名真佛弟子

　　又，深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去處即去，是名隨順佛教，是名隨順佛意，是名隨順佛願，是名真佛弟子。

　　 ——善導《觀經四帖疏》

　　【譯文】

　　又，談到深信，仰願一切淨業行人等，一心只相信佛的法語，不顧身家性命，堅決依教奉行。佛叫舍棄的就當下舍棄，佛叫行持的就當即行持，佛叫離開的就當即離開，這才叫做隨順佛的教誨，這才叫做隨順佛的心意，這才叫做隨順佛的悲願，這才叫做佛的真正弟子。

　　【按】深信之相，乃順承佛語，不必懷疑，不得躊躇，雖然目前尚不能理解，然宜迅速落實在行動上，日久自然契會。

　　一滴投海，便同一味

　　是以我心實與佛心同一理故，故我彌陀願力威德光明在我心中，承我心愚癡之力，作一切佛事，無時不引導于我；我心亦于彌陀願力大心之內，修諸念佛求生一切善行，無一善行而不具含佛德。了彼佛德，成我叁昧。故知彌陀願力，始于發心，終于究竟，無一法而不直趣我心，以我心即佛心故；我心亦于無始至今，盡未來際，修一切叁昧，無一法而不攝歸…

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