..續本文上一頁言修五門行(1)，以自利利他成就故。然核求其本，阿彌陀如來爲增上緣。他利之與利他，談有左右。若自佛而言，宜言利他；自衆生而言，宜言他利。今將談佛力，是故以利他言之，當知此意也。凡是生彼淨土及彼菩薩人天所起諸行，皆緣阿彌陀如來本願力故。
——昙鸾《往生論注》
【注釋】
(1)五門行：天親菩薩于《往生論》中所示，即：禮拜、贊歎、作願、觀察、回向。
【譯文】
問：衆生有何等因緣，言能夠疾速成就無上正等正覺？
答：天親菩薩《往生論》中講到修持五念門，能成就自己往生，並成就一切衆生往生故。然推究二利成就的根本，乃是以阿彌陀如來爲增上緣。他力利益與利益他人，討論起來有角度的不同。如果就佛的立場而言，應該表述爲利他(利益衆生)；如果就衆生角度而言，則應表述爲他利(佛予衆生以利益)。現在將討論的是佛力，所以便表述爲利他，淨業行人應當明了這個道理。凡是往生到極樂國土以及彼國中的菩薩、天人所作的上求下化諸修行，都是由于阿彌陀如來本願力加持所成就的。
【按】往生及修行成佛全過程，皆緣阿彌陀佛本願力故。這個判言，彰顯“他力本願”的淨宗立場，上承龍樹、天親淨土思想之遺響，下啓道綽、善導淨土思想之先河。對淨土宗在震旦的推行弘傳，功績甚巨。
深感佛恩應念佛
今且知佛以大慈大悲，于念念中憶念攝化于我，則我今者深感佛恩，故應念佛；一向長劫枉受衆苦，欲求脫苦，故應念佛；已造之業，無可如何，未來之業，可更造乎？生慚愧心，故應念佛；同體心性，既曰本有，即今豈無？只欠悟證耳，求悟以性，故應念佛。以求悟心念佛，念佛必切；以慚愧心念佛，念佛必切；以畏苦心念佛，念佛必切；以感恩心念佛，念佛必切。我不念佛，佛尚念我，我今懇切念佛，佛必轉更念我矣。
——徹悟《徹悟禅師語錄》
【譯文】
現在我已然知道了阿彌陀佛以大慈大悲，于念念中憶念攝受教化我，則我現今深切地感受到阿彌陀佛的恩德，所以應該念佛；一向長遠劫來冤枉遭受衆多的劇苦，欲求脫離苦厄，所以應該念佛；往昔已造的惡業，無可追悔，未來的惡業，何敢再造？由此生慚愧心，所以應該念佛；與佛同體的心性，既然本自具有，現今豈能沒有？只是欠悟證的功夫罷了，爲求悟明心性，所以應該念佛。以求悟之心念佛，念佛必定懇切；以慚愧之心念佛，念佛必定懇切；以畏惡道苦之心念佛，念佛必定懇切；以感恩之心念佛，念佛必定懇切。我不念佛時，阿彌陀佛尚且憐念于我，我現今懇切念佛，阿彌陀佛必定更加憐念于我。
佛祖誠言可憑
至于修行淨土，有決定不疑之理，何必要問他人之效驗？縱舉世之人皆無效驗，亦不生一念疑心，以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極。而以人言爲實，便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至舍佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗、人言爲前途導師，可不哀哉！
——印光《印光法師文鈔》
【譯文】
至于修行淨土法門，有決定不可懷疑的道理，何必要問別人念佛修行的有否效驗呢？縱然舉世之人念佛都沒有效驗，也不生一念懷疑淨土之心，因爲諸佛與祖師的誠實法語足以依憑。如果總是問他人念佛是否有效驗，便是對佛的法語未能生起決定的信心。而以他人的話爲真實，這便是偷心，以偷心修行念佛法門，便不能成就。英明決烈的男子漢，斷斷不至于舍棄佛言而取信于人言。如果自己心中沒有主見，專門想要以修行效驗、他人的言語作爲自己修行路上的導師，前景堪憂，可不哀哉！
如彼香樹改臭樹林
佛告父王：諸佛果德，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛叁昧。父王白佛：念佛之功，其狀雲何？佛告父王：如伊蘭林(1)，方四十由旬，有一科牛頭栴檀(2)，雖有根芽，猶未出土。其伊蘭林，唯臭無香，若有噉其華果，發狂而死。後時栴檀根芽漸漸生長，才欲成樹(3)，香氣昌盛，遂能改變此林，普皆香美。衆生見者，皆生希有心。佛告父王：一切衆生在生死中，念佛之心，亦複如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改變一切諸惡，成大慈悲，如彼香樹改伊蘭林。
——《觀佛叁昧經》
【注釋】
(1)伊蘭林：伊蘭，樹名，華可愛，氣味甚惡，其惡臭飄及四十裏。伊蘭林比喻衆生無邊的煩惱。(2)牛頭栴檀：又稱赤栴檀。栴檀爲香樹名，出自牛頭山，故名牛頭栴檀。栴檀比喻衆生念佛之心。(3)才欲成樹：比喻一切衆生，但能念佛不間斷，道業自然成就。
【譯文】
釋迦牟尼佛告訴父王淨飯王：“諸佛果地上的功德，有無量無邊的深遠奧妙境界，種種神通解脫，不是凡夫的心量所行的境界，所以勸父王修行念佛叁昧。”父王禀白佛陀：“念佛的功德，是什麼樣的相狀呢？”佛告訴父王：“比如伊蘭林，方圓有一百六十裏，樹林中有一棵牛頭栴檀，雖然有根芽，但尚未破土而出。這伊蘭林唯有惡臭，沒有香味，如果有人食了樹上的華果，便會發狂而死。後來，栴檀的根芽漸漸生長出來，長到快成樹時，香氣濃烈，于是便能轉變伊蘭林的惡臭，令此樹林全都芳香美好。衆生目睹這個情景，都生起稀有難逢之心。”佛告訴父王：“一切衆生在生死流轉中，念佛的心也是這樣。只要能系心念佛不間斷，決定能生到佛前。一旦往生到佛土，就能改變一切惡業，成就大慈悲心，如同那栴檀樹的香氣改變伊蘭林的惡臭一樣。”
【按】于衆生煩惱心中安置一佛號，不斷持念，便如同牛頭旃檀的香氣，改變伊蘭林的惡臭。便可往生淨土，此乃點石成金之妙法。
此間念佛，彼土七寶池生蓮華一朵
或者疑之雲：人此間念佛，西方七寶池中如何便生蓮華一朵？予告雲：此不難知也。譬如大明鏡，凡有物來便現其影，鏡何嘗容心哉？以其明而自然耳。阿彌陀佛國中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡睹其面像。是故此間念佛，西方七寶池自然生蓮華一朵，無足疑也。
——王日休《龍舒淨土文》
【譯文】
有人懷疑說：“人在這娑婆世界念佛，西方極樂世界的七寶池中，爲何便生出蓮華一朵呢？”我告訴他說：“這並不難明白。譬如一面大明鏡，凡是有物到來便映現其影，明鏡何嘗有迎接之心呢？只是由于鏡子明亮，自然可以顯現事物而已。阿彌陀佛極樂世界中，清淨明潔，自然照見十方世界，猶如明鏡中睹見其面像。所以，在這個世界念佛，西方極樂世界七寶池中自然出生蓮華一朵，是無足懷疑的。”
【按】
西方淨土與我等心性交融互攝，故信願持名，極樂世界七寶池便萌生一朵標上念佛人名字的蓮華，榮枯大小，取決于行人的念佛功夫。故古德雲：一念相應一念生，念念相應念念生，妙因妙果，難議難思，唯有大智，方能谛信。
何謂多善根福德因緣
佛以大願作衆生多善根之因，以大行作衆生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如是功德，而皆是已成，非今非當。此則以阿彌陀佛種種莊嚴作增上本質，帶起衆生自心種種莊嚴。全佛即生，全他即自，故曰成就如是功德莊嚴。
——蕅益《阿彌陀經要解》
【譯文】
阿彌陀佛以四十八大願作衆生多善根之因，以無數劫的菩薩六度大行作衆生多福德之緣，令信願持名者，念念成就如此多善根福德，而都是已成就，不是現今方成就，不是將來才成就。這是以阿彌陀佛極樂國土種種莊嚴作增上本質境，帶動起衆生自心本具的種種莊嚴。全體的佛功德即是衆生的功德，全體的佛果覺即是自性本覺，所以經雲成就如是功德莊嚴。
【按】
對阿彌陀經所雲：“不可以少善根福德因緣得生彼土，”淨業行人大多不甚了了，常以自力修行功夫來理解，不得真诠，細味澫祖這段獨具慧眼的诠釋，自當豁然。
念佛者心印不壞
譬有貧人，依豪貴衣食。時有王子出遊，執大寶瓶，瓶內藏王寶印。貧者詐來親附，拿寶瓶逃走。王子覺之，使六大兵乘六黑象追之。持瓶人走入空野澤中，毒蛇自四面來欲齧。持瓶者惶懼而東西馳走，見空澤中有一大樹蓊郁，頭戴寶瓶，攀樹而上。時六兵疾馳至樹下，貧人見而吞王寶，以手覆面。六黑象以鼻絞樹倒之，貧人墮地，身體散壞，唯金印在寶瓶放光，毒蛇見光四散。佛告阿難：住于念佛者，心印不壞，亦複如是。
——《觀佛叁昧經》
【譯文】
譬如有一個窮人，依投豪貴家謀衣食。有一天，王子外出遊玩，帶著大寶瓶，寶瓶內藏了國王的寶印。這個窮人假裝侍從親近侍奉王子，伺機拿起寶瓶逃跑。王子發現後，命令六個健兵騎六頭黑象追趕盜瓶人。持瓶人跑入空曠野外的沼澤中，有許多毒蛇從四面八方圍攏來，企圖吞噬他。這個持瓶人見狀極爲驚恐，便東奔西走地逃命，看見空曠的沼澤中有一棵繁茂蒼翠的大樹，便頭頂寶瓶，攀樹而上。這時，騎黑象的六個健兵飛快地奔到了大樹下，這個窮人看見情況危急，便將國王的寶印吞到肚裏，驚恐地以雙手遮面。六頭黑象用長鼻將大樹絞倒，這窮人隨即掉到地上，身體摔得散架了，而唯有金…
《淨宗法語大觀 第叁編 淨土資糧 信門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…