第四編 淨土資糧----願門

　　一、厭離娑婆

　　易往而無人

　　宜各勤精進，努力自求之。必得超絕去，往生安養國。

　　橫截五惡趣^⑴，惡趣自然閉。升道無窮極，易往而無人。

　　其國不逆違，自然之所牽。何不棄世事，勤行求道德？

　　可得極長生，壽樂無有極。

　　——《佛說無量壽佛經》

　　【注釋】

　　(1)五惡趣：指天、人、餓鬼、畜生、地獄五道。對彌陀淨刹而言，娑婆五道齊名惡趣。

　　【譯文】

　　宜各自勤奮精進，努力深信切願持名，求生淨土。

　　必定能超出叁界，往生到安養刹土。

　　娑婆五道頓然橫超，五惡趣自然關閉。

　　往生即升入無有窮極之涅槃。

　　信願持名容易往生，而無人修此淨因。

　　極樂世界不逆違衆生的心願，

　　而娑婆衆生久習煩惑，自然爲之牽縛不去。

　　何不厭棄世間事務，勤勉修行，念佛一行？

　　如是可獲涅槃常樂，得無量壽，快樂無有極限。

　　【按】阿彌陀佛大願確保一切衆生橫超叁界，得無量壽樂。而衆生不聞不修，易往而無人，可不哀哉。聞兩土釋尊之慈愍，我等宜應奮勉。

　　欣厭深切，方得往生

　　娑婆雖苦，處的已久，實不庸易離開；蓮邦雖樂，概未曾到過，豈能遽往？必須真心徹到對于娑婆深生厭惡，對于極樂渴想甚深，方得往生。

——善導《觀經四帖疏》

　　【譯文】

　　娑婆世界雖然衆苦充滿，但是處身其中的時間已經很長，實在不容易離開；西方蓮邦雖然快樂，但是從未曾到過，豈能撩衣便行？必須真心徹髓地對于娑婆苦界深生厭惡，對于極樂世界渴想極深，才能夠往生。

　　【按】深切的厭欣，乃是成辦往生必備的宗教情懷，亦乃般若智慧的外顯，吾人宜勉旃。

　　魔鄉不可停

　　歸去來，魔鄉不可停。

　　曠劫來流轉，六道盡皆經。

　　到處無余樂，唯聞愁歎聲。

　　畢此生平後，入彼涅槃城。

　　 ——善導《觀經四帖疏》

　　【譯文】

　　回歸安養故園呀！娑婆魔鄉不容一刻的停留。

　　曠劫以來流轉不休，六道的苦辛全都經曆。

　　處處都沒有快樂啊，唯聞憂悲愁歎之聲。

　　畢此一生，深信切願念佛啊，命終入彼極樂涅槃城。

　　厭離行與欣願行

　　問：今欲決定求生西方，未知作何行業，以何爲種子，得生彼國？

　　答：欲決定生西方者，具有二種行，定得生彼：一者厭離行，二者欣願行。言厭離行者，凡夫無始以來，爲五欲纏縛，輪回五道，備受衆苦，不起心厭離五欲，未有出期。發願願我永離叁界雜食臭穢、膿血不淨、耽荒五欲男女等身，願得淨土法性生身，此爲厭離行。

　　二明欣願行者，複有二種：一者先明求往生之意。所以求生淨土，爲欲救拔一切衆生苦故。二者觀彼淨土莊嚴等事，欣心願求，常行念佛叁昧及施戒修等一切善行，悉以回施一切衆生，同生彼國，決定得生。此謂欣願門也。

——智顗《淨土十疑論》

　　【譯文】

　　問：如今發願決定求生西方極樂世界，不知道修哪些行業，以什麼爲正因，才能生到極樂世界？

　　答：要想決定往生極樂世界，應具備二種願行，一定能生彼國：第一，厭離行；第二，欣願行。厭離行意謂：凡夫無始劫以來，被財色名食睡五欲所纏縛，輪回五道(天、人、畜生、餓鬼、地獄)，備受種種苦難。如果不生起厭離五欲之心，便不會有出離輪回之日。應當發願願我永離叁界的葷腥雜食臭穢、膿血不淨、沈湎五欲男女等身，希望獲得西方淨土的法性生身。這就是厭離行。

　　第二，說明欣願行，含攝二種含義：其一，首先明了求往生西方淨土的意旨，往生西方淨土，是爲救拔一切衆生的苦難；其二，觀察西方淨土種種莊嚴等事相，欣心發願往生，經常修行念佛叁昧，以及將布施、持戒等所修的一切善行，都回向法界一切衆生，同生極樂世界，如此決定能夠往生。這就叫做欣願門。

　　十種逆境爲道場

　　一、念身不求無病。身無病，則貪欲乃生。貪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能惱，以病苦爲良藥。

　　二、處世不求無難。世無難，則驕奢必起。驕奢起，必欺壓一切。體難本妄，難亦奚傷？以患難爲解脫。

　　叁、究心不求無障。心無障，則所學躐等。學躐等，必未得謂得。解障無根，即障自寂，以障礙爲逍遙。

　　四、立行不求無魔。行無魔，則誓願不堅。願不堅，必未證謂證。究魔無根，魔何能娆？以群魔爲法侶。

　　五、謀事不求易成。事易成，則志存輕慢。志輕慢，必稱我有能。成事隨業，事不由能，以事難爲安樂。

　　六、交情不求益我。情益我，則虧失道義。虧道義，必見人之非。察情有因，情乃依緣，以弊交爲資糧。

　　七、于人不求順適。人順適，則內心自矜。內自矜，必執我之是。觀人妄爲，人但酬報，以逆人爲園林。

　　八、施德不求望報。德望報，則意有所圖。意有圖，必華名欲揚。明德無性，德亦非實，以施德爲棄屣。

　　九、見利不求沾分。利沾分，則癡心必動。癡心動，必惡利毀己。世利本空，利莫妄求，以疏利爲富貴。

　　十、被抑不求申明。抑申明，則人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑爲謙，抑何傷我？以受抑爲行門。

　　如是居礙反通，求通反礙。于此障礙，皆成妙境。……是以如來于障礙中得菩提道。

　　——妙葉《寶王叁昧念佛直指》

　　【譯文】

　　第一、思惟身體不求沒有疾病。身體沒有疾病，貪欲就會生起。貪欲生起，必定會破毀戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不構成惱害，因此以病苦爲良藥。

　　第二、處世不求沒有患難。世間沒有患難，驕奢之心就必定會生起。驕奢心生起，必定會欺壓一切。了達患難本自虛妄，患難又何能傷害？因此以患難爲解脫。

　　第叁、參究心性不求沒有障礙。究心沒有障礙，所學道業就會躁進躐等。躁進躐等必定會沒有得到法益而自稱得到法益。明白障礙本來無根，障礙就自然寂沒，因此以障礙爲逍遙。

　　第四、立行不求沒有魔障。積累功行沒有魔障，誓願就不會堅固。誓願不堅固，必定未證道果而自稱證得道果。推究魔性無根，魔何能擾亂？因此以群魔爲法侶。

　　第五，謀事不求容易成功。事情容易成功，就會志存輕忽驕慢。志意輕忽驕慢，必定會誇耀我多有能耐。考量事情的成敗，都是隨宿業而決定，成功並非取決于能力，因此以辦事艱難爲安樂。

　　第六、人際交情不求有益于自己。交情有益于自己，就會虧欠道義。道義虧欠，必會常見他人的不是。察知交情厚薄總有前因，交情親疏乃依緣而起，因此以虧己利他的交情爲資糧。

　　第七、與人交往不求隨順適應自己。他人隨順適應自己，就容易引發傲慢心。內心傲慢，必定會執著我的正確。觀察爲人處世，種種虛妄行爲，難以理喻，人人只是在酬還宿業果報，因此以冤家對頭爲功德園林。

　　第八、布施行德不要求回報。行善希望回報，就會意有圖謀。意有圖謀，必定會求取虛名。明了布施無自性，福德亦無實性，因此以布施之德爲可被丟棄的舊鞋子。

　　第九、見利不求沾潤分成。想要利益分成，癡心就必定蠢動。癡心蠢動必定爭奪財利，毀損己德。了知世間利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益爲富貴。

　　第十、被人冤屈不求申明。申明冤屈，則人我未能忘懷。心存人我，必定會滋生怨恨。安忍冤屈爲己謙德，冤屈又何能傷害我？因此以受冤屈爲修行。

　　這樣身居障礙之境反而通達，企求通達反而障礙重重。如能智慧觀照，這十大障礙便都能成爲修道妙境。……所以，一切諸佛如來于障礙中證得菩提道果。

　　【按】十大礙行極具佛法精髓，真金不怕火煉，鋼刀不拒石磨，吾人當智慧觀照，先令身心居于種種障礙之中，則衆魔諸惡障礙之境，正是成就我等道業之逆增上緣。願深味而力行之。

　　素患難行乎患難

　　佛祖聖賢，未有不以逆境爲大爐鞲者⁽¹⁾。佛四聖谛，苦谛居初；又稱八苦⁽²⁾爲八師。苟稍存喜順惡逆之情，終與夏草同腐而已，安能如松柏之亭亭霜雪間哉！美玉不琢不成器，頑金不煅不致精。鍾不擊不鳴，刀不磨不利。豈有天生彌勒，自然釋迦？欲爲聖賢佛祖，必受惡罵如飲甘露，遇橫疾如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可于穢土植淨業因，方如蓮出淤泥，超登不退。倘無事則駕言念佛求生淨土，一遇不如意，辄悔愠咨嗟，吾恐叁昧不成，生西未保。須于此十大礙行，一一自驗，果于病時、難時，乃至被抑時，唯增念佛心，明苦空觀，不尤不怨，庶蓮萼日滋，稱叁昧寶王矣。

　　——藕益《靈峰宗論》

　　【注釋】

　　(1)鞲(gōu)：火爐風箱用的皮囊。 (2)八苦：爲生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰熾盛，佛以此八苦而修道。

　　【譯文】

　　十方諸佛、諸宗祖師以及古聖先賢，沒有不以逆境作爲鍛煉的洪爐的。佛所宣說的四聖谛，苦谛放在首位；又稱八苦爲八師。修行人如果稍存喜好順境、厭惡逆境之情，其結局終將與夏天的野草一同腐爛而已，如何能像松柏那樣亭亭傲立于風霜冰雪之間呢！美玉不經雕琢不能成器，頑金不經鍛冶不能達到精純。鍾不擊就不會鳴響，刀不磨就不會鋒利。豈有天生的彌勒、自然成佛的釋迦？如果志願成就聖賢佛祖的德業，必須遭受惡毒謾罵如飲甘露，遭遇橫暴困厄如獲至寶，這才能稱之爲身處患難而即于患難中修行，這樣才能在此娑婆穢土種植往生西方的正因，方可如蓮…

《淨宗法語大觀 第四編 淨土資糧 願門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…