..續本文上一頁？諸佛如來出興世間，以種種善巧方便而勸導教化衆生，不是僅僅爲了令其斷惡修福，享受人天樂果。人天的福樂，猶如電光石火，刹那間便消失。人天福報享盡，還是要墮入叁惡道中，長時間受苦。因爲這個緣故，只勸衆生捨離娑婆，求生淨土，求取無上菩提佛果。所以現時有機緣勸導衆生，誓生淨土者，即是稱合阿彌陀佛弘願本懷。

　　凡夫菩薩宜求淨土

　　問：諸佛菩薩以大悲爲業，若欲救度衆生，只應願生叁界，于五濁叁途中救苦衆生，因何求生淨土，自安其生？捨離衆生，則是無大慈悲，專爲自利，障菩提道。

　　答：菩薩有二種：一者久修行菩薩道，得無生忍者，實當所責；二者未得已還及初發心凡夫。凡夫菩薩者，要須常不離佛，忍力成就，方堪處叁界內，于惡世中，救苦衆生。故《智度論》雲：具縛凡夫，有大悲心，願生惡世，救苦衆生者，無有是處。

——智顗《淨土十疑論》

　　【譯文】

　　問：諸佛菩薩應以大悲爲事業，若要救度衆生，就應當發願生到叁界內，在五濁叁途(即叁惡道)中救度苦難衆生，爲什麼要求生西方淨土，只圖自身的安樂呢？捨離衆生，則是沒有大慈悲心，專爲利益自己，障礙菩提道。

　　答：菩薩有兩種：一種是久遠以來修行菩薩道，已經證得無生法忍的菩薩，這類大菩薩如果舍離衆生，那麼以上責備，實當成立；另一種是沒有證得無生法忍以下的菩薩以及初發心的凡夫。凡夫菩薩應該常不離佛，成就無生法忍力後，才有能力在叁界內，在濁惡世間救度苦難衆生。所以《大智度論》說：“具足煩惱纏縛的凡夫，有大悲心，願意生在惡世，救度苦難衆生，絕對是辦不到的。”

　　【按】大心凡夫不宜以法身大士自擬，窮則獨善其身，達則兼濟天下，能自利方可利他。

　　彼土無八苦

　　彼國蓮華化生，則無生苦；寒暑不遷，則無老苦；身離分段，則無病苦；壽命無量，則無死苦；無父母妻子，則無愛別離苦；諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；所欲自至，則無求不得苦；觀照空寂，則無五陰熾盛苦。

　　 ——蓮池《彌陀疏鈔》

　　【譯文】

　　西方極樂世界諸往生者都是蓮華化生，則無有入胎出生之苦；國土無有寒來暑往的遷變，則無有衰老之苦；金剛之身離開分段生死，則無有疾病之苦；壽命無量無邊，則無有死亡之苦；沒有父母妻兒親眷，則無愛別離苦；與諸上善人同會一處，則無冤憎會苦；資生用具應念自然而至，則無求不得苦；智慧觀照諸法空寂，則無五陰(色受想行識)熾盛之苦。

　　【按】極樂與娑婆苦樂對比鮮明，趨樂避苦，吾人亟宜求生淨土。

　　宰相求生安養

　　自歎身居相位，意樂空門。思此世界五濁亂心，衆惡雜性，無正觀力，無了因力，本性彌陀，唯心淨土，不能悟達。謹遵釋迦世尊金口之教，專念西方極樂世界阿彌陀佛，求彼世尊大願大力加被攝受，待報滿時，往生極樂，猶如順水乘舟，不勞自力而到矣。

　　 ——張商英 引自《角虎集》

　　【撰者】張商英(1043—1121)，宋代居士，進士出身，曆官宋相，位極人臣。早年辟佛，後讀《維摩經》遂深信佛法，參禅問道東林常總禅師，印證于兜率從悅禅師。後歸信淨土，護持叁寶。

　　【譯文】

　　自歎身居宰相之位，心中好樂佛法。思惟這個世界，五濁(劫濁、見濁、煩惱濁、衆生濁、命濁)令心散亂，衆多惡業昏雜心性，致使無正因觀力，無了因慧力，自性彌陀，唯心淨土，不能了悟通達。由此宜恭謹地遵循釋迦世尊金口所宣的淨土教法，專門持念西方極樂世界阿彌陀佛，祈願阿彌陀佛以大願大力加被攝受我，待到業報壽終時，往生極樂世界，猶如順水乘舟，不須勞煩自力而到達彼岸。

　　【按】觀丞相張商英居士由辟佛到信佛，由參禅開悟到專念彌陀名號求生淨土的心路曆程，可謂宿根深厚，自知之明者也。

　　修淨土者不妨世務

　　譬如人入大城中，必先覓安下處，卻出幹事，抵暮昏黑，則有投宿之地。先覓安下處者，修淨土之謂也；抵暮昏黑者，大限到來之謂也；有投宿之地者，生蓮華中，不落惡趣之謂也。又如春月遠行，先須備雨具，驟雨忽至，則無淋漓狼狽之患。先備雨具者，修淨土之謂也；驟雨忽至者，大命將盡之謂也；無淋漓之患者，不至沈淪惡趣受諸苦惱之謂也。且先覓安下處者，不害其幹事；先備雨具者，不害其行遠途。是修淨土者，皆不妨一切世務，人何爲而不修乎？

——王日休《龍舒淨土文》

　　【譯文】

　　譬如人到大城市中，必定首先尋覓好旅館安頓好住宿，然後才出去辦事，即便到天暮昏黑時，也有投宿之地。首先覓好安頓的住所者，即是修淨土之意；天暮昏黑，好比死亡到來；有投宿之地，好比在西方極樂世界七寶池托生蓮華中，不再墮落到叁惡道。又比如陽春時節去遠行，首先須准備好雨具，遇到暴雨突然下起來，則不會有淋漓狼狽的憂患。先准備雨具者，即修淨土之意；暴雨忽然來到，好比大命將盡；沒有淋漓的憂患，好比不會沈淪惡道遭受諸多苦惱。況且首先尋覓安頓住所，並不妨礙辦事；首先准備雨具，並不妨礙行走遠路。如此看來修行淨土法門，全不妨礙一切世間事務，人爲何還不去修持念佛法門呢？

　　【按】修淨土法門，即是安心立命。佛法與世間法。不唯不相妨礙，甚且相輔相成。

　　兩土苦樂交互觀照

　　如此信已，願樂自切。以彼土之樂，回觀娑婆之苦，厭離自深，如離廁坑，如出牢獄；以娑婆之苦，遙觀彼土之樂，欣樂自切，如歸故鄉，如奔寶所。總之如渴思飲，如饑思食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如墮水火而急求救援。果能如此懇切，一切境緣，莫能引轉矣。

——徹悟《徹悟禅師語錄》

　　【譯文】

　　這樣相信了極樂淨土依正莊嚴之後，願樂往生的心自然會懇切。更進一步以西方淨土的樂，來對比娑婆世界的苦，厭離心自然會深切，就像遠離坑廁，如同逃離牢獄一樣；以娑婆世界的苦來遙觀西方淨土的樂，欣樂心自然會真切，就如同回歸故鄉，如同奔向寶所一樣。總之，願往生心，如渴時思念飲水，如饑餓時思念飯食，如病苦之思良藥，如嬰兒之思慈母，如躲避冤家之持刀相逼迫，如掉在水火之中而緊急懇求援救。果能這樣懇切念佛的話，那麼，一切世間順逆境緣都不能引他退轉了。

　　未能清淨，亦得往生

　　念佛一法，重在信願。信願真切，雖未能心中清淨，亦得往生。何以故？以心中有佛爲能感，故致彌陀即能應耳。如江海中水，未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。感應道交，如母子相憶，彼專重自力、不仗佛力者，由不知此義故也。

——印光《印光法師文鈔》

　　【譯文】

　　念佛這個法門，重在信與願。若信願真切，雖功夫未能達到心中清淨，也能往生淨土。爲什麼呢？因以志心念佛爲能感，故致使阿彌陀佛即能赴應。如同江海中的水，雖尚有水波微動之相，但無狂風巨浪，則天上的明月，也能在江水中影現出來。衆生能感之機與彌陀所應之願力，由同體的心性，交融互攝。猶如慈母與孝子相互憶念，天性相關。那些專門注重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由于不知曉這個道理的緣故。

　　【按】往生淨土，全憑信願，具足信願持名，雖未能得功夫成片與清淨心，亦決定能蒙彌陀悲願帶業往生。印祖的這一開示甚當，吾人當叁複斯言。

　　附：

　　1、廬山蓮社發願文

　　惟歲在攝提格⁽¹⁾，七月戊辰朔，二十八日乙未。法師釋慧遠，貞感幽奧，霜懷特發，乃延命同志息心貞信之士，百有二十叁人，集于廬山之陰，般若雲臺精舍阿彌陀佛像前，率以香華敬薦而誓焉。

　　惟斯一會之衆，夫緣化之理既明，則叁世之傳顯矣；遷感之數既符，則善惡之報必矣。推交臂⁽²⁾之潛淪，悟無常之期切。審叁報⁽³⁾之相催，知險趣⁽⁴⁾之難拔。此其同志諸賢，所以夕惕宵勤，仰思攸濟者也。蓋神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，則幽路咫尺；苟求之無主，則眇茫何津？今幸以不謀而佥心⁽⁵⁾西境，叩篇開信，亮情天發。乃機象通于寢夢，欣歡百于子來⁽⁶⁾。于是雲圖表晖，影侔神造。功由理諧，事非人運。茲實天啓其誠，冥運來萃者矣。可不克心，重精疊思，以凝其慮哉！

　　然其景績參差⁽⁷⁾，功福不一。雖晨祈雲同，夕歸攸隔。即我師友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂⁽⁸⁾，等施一心，亭懷幽極，誓茲同人，俱遊絕域⁽⁹⁾。其有驚出絕倫，首登神界⁽¹⁰⁾，則無獨善于雲峤⁽¹¹⁾，忘兼全于幽谷⁽¹²⁾。先進之與後升，勉思策征之道。然複妙觐大儀⁽¹³⁾，啓心貞照。識以悟新⁽¹⁴⁾，形由化革⁽¹⁵⁾。藉芙蓉于中流，蔭瓊柯⁽¹⁶⁾以詠言。飄雲衣于八極⁽¹⁷⁾…

《淨宗法語大觀 第四編 淨土資糧 願門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…