..续本文上一页华出于淤泥，超登净土，入不退转位。倘若在平日无事时就高谈阔论念佛求生净土，一遇到不如意事，当即就后悔、恼怒、怨恨，我恐怕其人念佛三昧不能成就，往生西方也没有保证。净业行人应当对此十大碍行(如上段所详述)一一加以验证，果然在病患时、厄难时，乃至遭受贬抑冤屈时，唯增上念佛求生净土的道心，生起诸法苦、空的慧观，不怨天，不尤人，这样，净土莲蕊日见滋荣，可称深得宝王念佛三昧了。
爱不重不生娑婆，念不一不生极乐
爱不重不生娑婆，念不一不生极乐。娑婆，秽土也；极乐，净土也。娑婆之寿有量，彼土之寿则无量矣；娑婆备诸苦，彼土则安养无苦矣；娑婆随业轮转生死，彼土一往则永证无生法忍，若愿度生，则任意自在，不为诸业缚矣。其净秽、寿量、苦乐、生死如是差别，而众生冥然不知，可不哀哉！
——杨杰《净土十疑论·序》
【译文】
爱欲不重不会生到这个娑婆世界，净念不纯难以往生极乐世界。娑婆世界是秽土，极乐世界是净土；娑婆世界的寿命有限，西方净土的寿命无量；娑婆世界充满种种苦难，西方净土则安乐无苦；娑婆世界随着业力轮转生死，西方净土一得往生便永远证得无生法忍，如果发愿救度众生，则任意自在，不被诸业力所牵转。两土的净秽、寿量、苦乐、生死有这样大的差别，然而众生却冥然不知，这不是很悲哀吗？
拔除爱桩生净土
今时净业学人，终日念佛忏罪发愿，而西方尚遥，往生弗保者，无他，爱桩未拔，情缆犹牢故也。若能将娑婆恩爱视如嚼蜡，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠著一句佛号，如须弥山相似，一切境缘，无能动摇，或时自觉疲懈，惑习现前，便奋起一念，如倚天长剑，使烦恼魔军，逃窜无地，亦如红炉猛火，使无始情识，销铄无余，此人虽现处五浊之乡，已浑身坐在莲华国里，又何待弥陀授手，观音劝驾，而始信其往生哉？
——截流《净土警语》
【译文】
现今的净业学人，终日念佛忏悔发愿，而西方净土还相距遥远，往生没有保证，这没有其他的原因，只是由于爱欲的桩子没有拔去，情执的缆绳还坚牢的缘故。如果能将世俗恩爱视同嚼蜡一样感到索然寡味，不管忙闲动静，苦乐忧喜，靠着一句佛号，像依傍须弥山一样，一切顺逆境界不被其动摇，有时或者感到精神疲懈，惑业习气现前时，便奋力提起一念佛号，如倚天长剑，使烦恼魔军无处逃窜，又像是洪炉猛火，使无始以来的情识销熔得净尽无余，如果能这样念佛，此人现在虽然还处在五浊世界中，可是已浑身坐在莲华国里了，又何须等待阿弥陀佛垂手接引，观世音菩萨前来劝驾，才相信自己往生了呢？
野狐之喻
野狐黑夜入厨房，饱食睡去。天明不能逃窜，乃佯死而待人弃去。未几，果有欲弃之者。一人曰：狐尾甚佳，待我割之而后弃。狐闻而惧，忍痛而听其割。俄有童子来，欲取其两耳，狐闻益惧，然思两耳犹无关于性命，仍复忍之。俄复有人曰：皮可补裘。狐大骇曰：若取我皮，必至断头剖腹，其可忍乎？于是奋然跳起，向外狂奔，而此狐竟走脱矣。
人在三界牢狱，无异厨房。业已托胎为人，已难逃于一死。只有念佛往生，乃可死里逃过。错过强壮之时，狐尾已经割去。若到桑榆(1)迟暮，已将断头剖腹矣。苟非立弘誓愿，奋不顾身，其能跳出迷途，蒙佛接引乎？
——周安士《安士全书》
【注释】(1)桑榆：指日落时余光所在处，喻晚景暮年。
【译文】
一只野狐狸黑夜遁入厨房，饱餐一顿后便就地睡着了。睡到天亮，有人进出厨房，野狐狸逃窜不了，于是假装死亡，等待人将自己抛弃户外。不一会儿，果然有人想抛弃野狐狸，旁边忽有一人说：“这只狐狸尾巴很好，等我割下后再抛弃吧。”狐狸听着害怕，忍痛任人割掉了尾巴。不一会儿又来了一个儿童，说要割取野狐狸的两只耳朵。狐狸听了更为害怕，继而思忖两耳被割去尚不会致命，便又忍痛让童子割掉了两只耳朵。不一会儿又有人来说：“狐狸的皮毛可补裘衣。”狐狸听了大惊，心想：“倘若剥我皮，必至断头剖腹而死，这怎可忍受呢？”于是奋然跳起，向外狂奔，这只野狐狸竟然逃脱了。
人投生到三界牢狱，无异于野狐狸进了厨房。业已托胎为人，已是难逃于一死。只有念佛往生极乐世界，方可死里逃生。错过了身体强壮之时，类似狐狸的尾巴已经被割去。倘若延误到迟暮晚耄之年，还不念佛求生，已经将到断头剖腹之时了。如果不立大誓愿，奋不顾身，怎能跳出三界轮回的迷途，蒙佛接引往生西方呢？
【按】心存侥幸，因循苟且，终将被无常恶业所吞噬。饱尝人生悲苦之余，宜效野狐狸，奋然争脱，方为英烈汉子。
将死字贴在额颅上
欲心不贪外事，专志念佛，亦无奇特奥妙法则，但将一个死字贴到额颅上，挂到眉毛上。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。
——印光《印光法师文钞》
【译文】
想要心不贪恋五欲六尘之事，专心致志地念佛，也没有什么其他奇特奥妙的法则，只要将一个“死”字贴在额颅上，挂到眉毛上。果真能生死心真切，信得及，不生一念怀疑迷惑之心，那么，这样的念佛人虽然现今还没有出离娑婆世界，但已不是娑婆世界之久客；虽然眼下还没有生到西方净土，却已是极乐世界的嘉宾了。
【按】常思死字，自然会疏离世间，警策念佛，道味日亲。一个“死”字即是醍醐良药。
二、欣求极乐
殷勤劝愿
舍利弗！众生闻者，应当发愿，愿生彼国。所以者何？得与如是诸上善人(1)俱会一处。舍利弗！不可以少善根(2)福德(3)因缘(4)得生彼国。
——《佛说阿弥陀经》
【注释】
(1)上善人：上等的善人，指彼土一生补佛位的大菩萨。 (2)善根：指发菩提心，修持三十七道品，而持名念佛即是善中之善。 (3)福德：指受持禁戒，广作善事的助行，而持名即是福中之福。(4)因缘：善根就是往生的因，福德就是往生的缘。
【译文】
舍利弗！众生听到了上述西方极乐世界种种好处，应当发愿，情愿生到西方极乐世界去。为什么呢？因为能够与这样许多最上等的善人都聚会在一块儿。舍利弗！不能够凭着少善根福德因缘生到西方极乐世界去。
成就普贤愿王
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿。
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向。
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
——《华严经·普贤行愿品》
【译文】
祈愿我(普贤自称—注)寿命终结之时，
究竟遣除一切往生极乐的障碍。
睹见彼土教主阿弥陀佛，
即得随佛往生安乐刹土。
我即往生安乐国土以后，
现前成就这十大愿王。
一切弘愿圆满没有丝毫的欠缺，
由此利益安乐九法界众生。
阿弥陀佛法会悉皆清净庄严，
我即时就在殊胜奇妙的莲华中化生。
亲眼目睹阿弥陀如来的无量光，
阿弥陀佛现前授我成佛之记。
仰蒙阿弥陀佛授记作佛已，
我即现出无量无数的化身。
这些化身的智力遍及十方刹土，
平等地利益九法界众生。
乃至虚空世界穷尽了，
众生以及众生的罪业烦恼穷尽了，
我如是的大愿才会穷尽。
然如上的一切无有穷尽时，
我的大愿究竟永恒也不会有穷尽。
我这个普贤愿王殊胜之妙行，
无边殊胜的福德普皆回向。
普愿沉溺于生死苦海中的所有众生，
疾速往生到无量光佛的刹土。
【按】普贤菩萨以十大愿王导归极乐的举措昭示：念佛求生极乐净土一法，乃《华严》一生成佛之末后一著，实十方三世诸佛因中自利，果上利他之胜异方便，伏冀净业行人深思之。
劝往生即报佛恩
欲得捨此娑婆生死之身、八苦、五苦(1)、三恶道等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即舍，求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。
——善导《观经四帖疏》
【注释】(1)五苦：色、受、想、行、识五阴炽盛苦。
【译文】
若有众生期冀捨弃此娑婆浊世生死苦恼之身，八苦、五苦和三恶道等苦，闻到念佛法门，即信受奉行者，吾人当不惜身家性命，急切地为他宣说。若得一人捨离众苦出生死轮回者，这就是真报佛恩。什么原因呢…
《净宗法语大观 第四编 净土资粮 愿门》全文未完，请进入下页继续阅读…