..续本文上一页？诸佛如来出兴世间，以种种善巧方便而劝导教化众生，不是仅仅为了令其断恶修福，享受人天乐果。人天的福乐，犹如电光石火，刹那间便消失。人天福报享尽，还是要堕入三恶道中，长时间受苦。因为这个缘故，只劝众生捨离娑婆，求生净土，求取无上菩提佛果。所以现时有机缘劝导众生，誓生净土者，即是称合阿弥陀佛弘愿本怀。

　　凡夫菩萨宜求净土

　　问：诸佛菩萨以大悲为业，若欲救度众生，只应愿生三界，于五浊三途中救苦众生，因何求生净土，自安其生？捨离众生，则是无大慈悲，专为自利，障菩提道。

　　答：菩萨有二种：一者久修行菩萨道，得无生忍者，实当所责；二者未得已还及初发心凡夫。凡夫菩萨者，要须常不离佛，忍力成就，方堪处三界内，于恶世中，救苦众生。故《智度论》云：具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生者，无有是处。

——智顗《净土十疑论》

　　【译文】

　　问：诸佛菩萨应以大悲为事业，若要救度众生，就应当发愿生到三界内，在五浊三途(即三恶道)中救度苦难众生，为什么要求生西方净土，只图自身的安乐呢？捨离众生，则是没有大慈悲心，专为利益自己，障碍菩提道。

　　答：菩萨有两种：一种是久远以来修行菩萨道，已经证得无生法忍的菩萨，这类大菩萨如果舍离众生，那么以上责备，实当成立；另一种是没有证得无生法忍以下的菩萨以及初发心的凡夫。凡夫菩萨应该常不离佛，成就无生法忍力后，才有能力在三界内，在浊恶世间救度苦难众生。所以《大智度论》说：“具足烦恼缠缚的凡夫，有大悲心，愿意生在恶世，救度苦难众生，绝对是办不到的。”

　　【按】大心凡夫不宜以法身大士自拟，穷则独善其身，达则兼济天下，能自利方可利他。

　　彼土无八苦

　　彼国莲华化生，则无生苦；寒暑不迁，则无老苦；身离分段，则无病苦；寿命无量，则无死苦；无父母妻子，则无爱别离苦；诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；所欲自至，则无求不得苦；观照空寂，则无五阴炽盛苦。

　　 ——莲池《弥陀疏钞》

　　【译文】

　　西方极乐世界诸往生者都是莲华化生，则无有入胎出生之苦；国土无有寒来暑往的迁变，则无有衰老之苦；金刚之身离开分段生死，则无有疾病之苦；寿命无量无边，则无有死亡之苦；没有父母妻儿亲眷，则无爱别离苦；与诸上善人同会一处，则无冤憎会苦；资生用具应念自然而至，则无求不得苦；智慧观照诸法空寂，则无五阴(色受想行识)炽盛之苦。

　　【按】极乐与娑婆苦乐对比鲜明，趋乐避苦，吾人亟宜求生净土。

　　宰相求生安养

　　自叹身居相位，意乐空门。思此世界五浊乱心，众恶杂性，无正观力，无了因力，本性弥陀，唯心净土，不能悟达。谨遵释迦世尊金口之教，专念西方极乐世界阿弥陀佛，求彼世尊大愿大力加被摄受，待报满时，往生极乐，犹如顺水乘舟，不劳自力而到矣。

　　 ——张商英 引自《角虎集》

　　【撰者】张商英(1043—1121)，宋代居士，进士出身，历官宋相，位极人臣。早年辟佛，后读《维摩经》遂深信佛法，参禅问道东林常总禅师，印证于兜率从悦禅师。后归信净土，护持三宝。

　　【译文】

　　自叹身居宰相之位，心中好乐佛法。思惟这个世界，五浊(劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊)令心散乱，众多恶业昏杂心性，致使无正因观力，无了因慧力，自性弥陀，唯心净土，不能了悟通达。由此宜恭谨地遵循释迦世尊金口所宣的净土教法，专门持念西方极乐世界阿弥陀佛，祈愿阿弥陀佛以大愿大力加被摄受我，待到业报寿终时，往生极乐世界，犹如顺水乘舟，不须劳烦自力而到达彼岸。

　　【按】观丞相张商英居士由辟佛到信佛，由参禅开悟到专念弥陀名号求生净土的心路历程，可谓宿根深厚，自知之明者也。

　　修净土者不妨世务

　　譬如人入大城中，必先觅安下处，却出干事，抵暮昏黑，则有投宿之地。先觅安下处者，修净土之谓也；抵暮昏黑者，大限到来之谓也；有投宿之地者，生莲华中，不落恶趣之谓也。又如春月远行，先须备雨具，骤雨忽至，则无淋漓狼狈之患。先备雨具者，修净土之谓也；骤雨忽至者，大命将尽之谓也；无淋漓之患者，不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先觅安下处者，不害其干事；先备雨具者，不害其行远途。是修净土者，皆不妨一切世务，人何为而不修乎？

——王日休《龙舒净土文》

　　【译文】

　　譬如人到大城市中，必定首先寻觅好旅馆安顿好住宿，然后才出去办事，即便到天暮昏黑时，也有投宿之地。首先觅好安顿的住所者，即是修净土之意；天暮昏黑，好比死亡到来；有投宿之地，好比在西方极乐世界七宝池托生莲华中，不再堕落到三恶道。又比如阳春时节去远行，首先须准备好雨具，遇到暴雨突然下起来，则不会有淋漓狼狈的忧患。先准备雨具者，即修净土之意；暴雨忽然来到，好比大命将尽；没有淋漓的忧患，好比不会沉沦恶道遭受诸多苦恼。况且首先寻觅安顿住所，并不妨碍办事；首先准备雨具，并不妨碍行走远路。如此看来修行净土法门，全不妨碍一切世间事务，人为何还不去修持念佛法门呢？

　　【按】修净土法门，即是安心立命。佛法与世间法。不唯不相妨碍，甚且相辅相成。

　　两土苦乐交互观照

　　如此信已，愿乐自切。以彼土之乐，回观娑婆之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱；以娑婆之苦，遥观彼土之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。总之如渴思饮，如饥思食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如避怨家之持刀相迫，如堕水火而急求救援。果能如此恳切，一切境缘，莫能引转矣。

——彻悟《彻悟禅师语录》

　　【译文】

　　这样相信了极乐净土依正庄严之后，愿乐往生的心自然会恳切。更进一步以西方净土的乐，来对比娑婆世界的苦，厌离心自然会深切，就像远离坑厕，如同逃离牢狱一样；以娑婆世界的苦来遥观西方净土的乐，欣乐心自然会真切，就如同回归故乡，如同奔向宝所一样。总之，愿往生心，如渴时思念饮水，如饥饿时思念饭食，如病苦之思良药，如婴儿之思慈母，如躲避冤家之持刀相逼迫，如掉在水火之中而紧急恳求援救。果能这样恳切念佛的话，那么，一切世间顺逆境缘都不能引他退转了。

　　未能清净，亦得往生

　　念佛一法，重在信愿。信愿真切，虽未能心中清净，亦得往生。何以故？以心中有佛为能感，故致弥陀即能应耳。如江海中水，未能了无动相，但无狂风巨浪，则中天明月，即得了了影现矣。感应道交，如母子相忆，彼专重自力、不仗佛力者，由不知此义故也。

——印光《印光法师文钞》

　　【译文】

　　念佛这个法门，重在信与愿。若信愿真切，虽功夫未能达到心中清净，也能往生净土。为什么呢？因以志心念佛为能感，故致使阿弥陀佛即能赴应。如同江海中的水，虽尚有水波微动之相，但无狂风巨浪，则天上的明月，也能在江水中影现出来。众生能感之机与弥陀所应之愿力，由同体的心性，交融互摄。犹如慈母与孝子相互忆念，天性相关。那些专门注重自力修持，而不仰仗佛力加持的人，是由于不知晓这个道理的缘故。

　　【按】往生净土，全凭信愿，具足信愿持名，虽未能得功夫成片与清净心，亦决定能蒙弥陀悲愿带业往生。印祖的这一开示甚当，吾人当三复斯言。

　　附：

　　1、庐山莲社发愿文

　　惟岁在摄提格⁽¹⁾，七月戊辰朔，二十八日乙未。法师释慧远，贞感幽奥，霜怀特发，乃延命同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若云台精舍阿弥陀佛像前，率以香华敬荐而誓焉。

　　惟斯一会之众，夫缘化之理既明，则三世之传显矣；迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂⁽²⁾之潜沦，悟无常之期切。审三报⁽³⁾之相催，知险趣⁽⁴⁾之难拔。此其同志诸贤，所以夕惕宵勤，仰思攸济者也。盖神者可以感涉，而不可以迹求。必感之有物，则幽路咫尺；苟求之无主，则眇茫何津？今幸以不谋而佥心⁽⁵⁾西境，叩篇开信，亮情天发。乃机象通于寝梦，欣欢百于子来⁽⁶⁾。于是云图表晖，影侔神造。功由理谐，事非人运。兹实天启其诚，冥运来萃者矣。可不克心，重精叠思，以凝其虑哉！

　　然其景绩参差⁽⁷⁾，功福不一。虽晨祈云同，夕归攸隔。即我师友之眷，良可悲矣。是以慨焉，胥命整襟法堂⁽⁸⁾，等施一心，亭怀幽极，誓兹同人，俱游绝域⁽⁹⁾。其有惊出绝伦，首登神界⁽¹⁰⁾，则无独善于云峤⁽¹¹⁾，忘兼全于幽谷⁽¹²⁾。先进之与后升，勉思策征之道。然复妙觐大仪⁽¹³⁾，启心贞照。识以悟新⁽¹⁴⁾，形由化革⁽¹⁵⁾。藉芙蓉于中流，荫琼柯⁽¹⁶⁾以咏言。飘云衣于八极⁽¹⁷⁾…

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