..續本文上一頁輪，可令墮落，妙高山王⁽¹⁾，可使傾動，諸佛所言，無有異也)。

　　六信實有淨土(如今娑婆無異，的的現有)。

　　七信願生即生(已今當願，已今當生，經有明文，豈欺我哉)。

　　八信生即不退(境勝緣強，退心不起)。

　　九信一生成佛(壽命無量，何事不辦)。

　　十信法本唯心(唯心有具造二義，如上諸法，皆我心具，皆我心造)。

　　信佛語故，則造後四；不信佛語，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修淨業者，能具此十種信心，其樂土之生，如操左卷⁽²⁾而取故物，夫何難之有？

——徹悟《徹悟禅師語錄》

　　【注釋】

　　(1)妙高山王：即須彌山，爲山中最高者，故曰王。(2)左卷：古代契約分爲左右兩聯，雙方各執其一，左卷即左聯，常用爲索償的憑證。用來比喻充分的把握。

　　【譯文】

　　第一相信有出生必有死亡(普天之下，從古到今，還沒有一人逃過生死)。

　　第二相信人命無常(呼出的氣息雖存，吸入的氣息卻難得保證，一口氣不來，即爲後世)。

　　第叁相信輪回路險(一念的差錯，便墮到叁惡道中，保持人身不失者如同手上土那樣的少，失去人身者如同大地上的土那樣的多)。

　　第四相信叁惡道的時間漫長(叁惡道中一期果報就是五千劫，再得人身就不知道是什麼時候了)。

　　第五相信佛語不虛(這個日輪月輪可以令其墜落，須彌山王可使之倒塌，諸佛金口所宣的法語不會有絲毫的變異)。

　　第六相信真實有西方淨土(像眼前的娑婆世界一樣，西方極樂世界的的確確也是現今存在的)。

　　第七相信發願求生極樂世界便能往生(已經發願便已經往生，現今發願便現今往生，未來發願便未來往生，阿彌陀經中明文所示，豈會欺騙我呢)。

　　第八相信往生極樂世界就能證得不退轉位(西方淨土境界殊勝，彌陀願力加持之緣強大，往生者不會生起退轉之心)。

　　第九相信一生成佛(西方淨土中的衆生壽命無量，任何道業佛事都能成辦)。

　　第十相信萬法本來唯心所造(唯心有性具與事造二重含義，上述九種信心之法都是我心所具足，亦是我心所造作)。

　　由于相信佛語，便造作後四種的因果(即：願生即生、生即不退、一生成佛、法本唯心)；由于不相信佛語，只造作前四種的因果(即：生必有死、人命無常、輪回路險、苦趣時長)。所以，深信佛語就是深信自心。修淨業的人，能夠具足這十種信心，那麼往生西方極樂世界便有決定的把握，如同探取自己日用之物，輕松自如，如是往生淨土，還會有什麼困難呢？

　　【按】

　　信心功德不可思議，吾人能深切的具足上述十種信心，則孜孜于世間的善業與出世間的淨業，自然如決江河，沛然莫禦。

　　第叁世墮落

　　苟無真信，雖念佛持齋，放生修福，只是世間善人，報生善處受樂。當受樂，即造業。既造業已，必墮苦。正眼觀之，較他闡提⁽¹⁾、旃陀羅⁽²⁾輩，僅差一步耳！

——截流《淨土警語》

　　【注釋】

　　(1)闡提：斷善根無信仰的人。 (2)旃陀羅：以屠殺爲業的惡人。

　　【譯文】

　　假如對念佛法門沒有真切的信心，雖然念佛持齋，放生修福，也只是世間的善人，來世投生到富貴人家享樂。在享富貴之樂的時候，即會造種種惡業。造惡業後，必定墮落在叁惡道受苦報。用正眼觀察，不具備真信而念佛修善的人，比那些闡提與旃陀羅之流當生所受下地獄的果報，僅僅差一步而已！

　　【按】透辟開示，警人心目，淨業行人當叁複斯言，免蹈覆轍。

　　不應以目前所不見而不信

　　人驟聞淨土之景象，多不信之，無足怪也。蓋拘于目前所見，遂謂目前所不見者，亦如此而已。且如陋巷糞壤之居者，安知有廣廈之清淨？小器藜藿⁽¹⁾之食者，安知有食前之方丈？弊箧⁽²⁾锱铢⁽³⁾之蓄者，安知有天府之充溢？

　　故處此娑婆濁世，不信其有清淨佛土。所以生長于胞胎，不知彼有蓮華之化生；壽不過百年，不知彼有河沙之壽數；衣食必由于營作，不知彼有自然之衣食；快樂常雜于憂惱，不知彼有純一之快樂。然則佛之所言，不可以目前所不見而不信也。

——王日休《龍舒淨土文》

　　【注釋】

　　(1)藜藿(1íhuò)：藜，蒿類，草本植物，嫩葉可以吃。藿，香草。指粗劣的飲食。 (2)箧(qiè)：小箱子。 (3)锱铢(zīzhū)：指很少的錢。

　　【譯文】

　　人們驟然聽聞到西方淨土種種的景象，大多不相信，這並不奇怪。大凡拘礙于目前所見所聞的人，便認爲眼前所見不到的東西不存在，這同不信淨土的人是同樣的知見。比如在陋巷糞土中居住的人，怎會知道廣闊大廈的清淨？在小碗裏吃蒿葉草菜粗劣食物的人，怎會知道還有擺滿方圓一丈的山珍海味？在破舊的小箱子裏蓄積些小錢的人，怎會知道有國庫裏充溢的財寶？

　　所以處在這個娑婆世界五濁惡世，便不相信有清淨的阿彌陀佛刹土。由于生長于母體胞胎，便不知道極樂世界有蓮華化生；由于在這個世界壽命不過百年，便不知道極樂世界有恒河沙數的壽命；由于在這個世界衣食必由勞作方可得到，便不知道極樂世界有隨念而至的衣食；由于這個世界的快樂常常夾雜著憂愁煩惱，便不知道極樂世界有純一的快樂。然則釋迦牟尼佛所宣示的西方淨土依正莊嚴，不可以由于我們現前肉眼見不到而不相信呀！

　　呼引衆生上大願船

　　淨土傳雲：阿彌陀佛與觀音、勢至二菩薩，乘大願船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引衆生，上大願船，送至西方，如肯往者，無不得生也。若信心肯往，雖有罪惡，亦無不得生。

　　蓋不慈悲不足爲佛，不濟度衆生不足爲佛，不有大威力不足爲佛。爲其慈悲，故見衆生沈于苦海而欲濟度；爲其有大威力，故能遂濟度之心、成濟度之功也，此所以爲佛也。經雲：大醫王能治一切病，不能治命盡之人；佛能度一切衆生，不能度一切不信之人。以不信比命盡者，可謂極矣。

　　 ——王日休《龍舒淨土文》

　　【譯文】

　　《淨土傳》說：阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩，乘大願船，浮泛于生死海中，在這個娑婆世界呼引衆生上大願船，直接送到西方極樂世界去，如果願意前往者，沒有一個不能到達的。倘若深切相信，願意往生，即使犯有罪惡，也無不蒙佛力加持，帶業往生。

　　因爲不慈悲不足以稱爲佛，不拔濟救度衆生不足以稱爲佛，不具備大威神力不足以稱爲佛。正是由于佛的大慈大悲，所以看見衆生沈淪苦海而生拔濟救度之心；正是由于有大威力，所以能夠使拔濟的心願兌現成濟度衆生的功德。這就是佛之所以稱爲佛的原因。經中說：“大醫王能治療一切病，但不能治療已經死亡之人；佛能救度一切衆生，但不能救度一切不信之人。”以不信比況已死亡者，可謂形容到了極點了。

　　【按】佛度衆生，衆生被救度，其間難易淺深，總在于緣。吾人能信念佛往生成佛的法門，即是有緣，憑信願即可登上大願船，穩抵彼岸，不信即死矣。

　　二、就理觀立信

　　是心作佛，是心是佛

　　諸佛如來是法界身⁽¹⁾，入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是叁十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海⁽²⁾，從心想生。

——《佛說觀無量壽佛經》

　　【注釋】

　　(1)法界身：佛的法身無形無相，周遍法界，衆生有感，法身隨緣而應，故名法界身。 (2)正遍知海：佛之正遍知，深廣而不可測量，故譬之于海。

　　【譯文】

　　阿彌陀如來是隨感而應的法界身，遍入一切衆生的心想中。所以，汝等憶佛念佛時，能憶念佛的心就具足佛的叁十二相，八十隨形好。是心作佛(憶佛念佛爲作佛——始覺)，是心是佛(能念佛的心即是佛——本覺)，阿彌陀佛遍知法界事理性相因果的如大海般的深廣智慧，便從你們憶佛念佛的心中出生。

　　【按】此段經文乃念佛法門的最高理則。是心作佛，是心是佛二語，不唯是《觀經》綱宗法要，實是釋迦如來一代時教大法綱宗。不唯釋迦一佛法藏綱宗，實是十方叁世一切諸佛法藏綱宗。佛法緊要處無多子，此二語即是大總持。

　　佛由心現

　　解脫長者對善財言：我入出如來無礙莊嚴解脫門，見十方各十佛刹微塵數如來。彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見……知一切佛及以我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以己心，悉皆如響。我如是知，如是憶念，所見諸佛皆由自心。

——《大方廣佛華嚴經》

　　【譯文】

　　解脫長者對善財童子說：“我入出這個如來無礙莊嚴解脫門，見到十方世界各十佛刹微塵數如來。諸佛如來不來我這裏，我也不往諸佛那裏。我如果想見極樂世界阿彌陀佛，念頭一動就能見到……由此了知一切佛以及我心，全都如夢；了知一切佛猶如影像，自性心元如水；了知一切佛與所有色相以及自心，全都如同幻化；了知一切佛以及自心，全都如同空谷回響。我這樣了知，這樣憶佛念佛，所睹見的諸佛都由自心顯現。”

　　【按】這是解脫長者向…

《淨宗法語大觀 第叁編 淨土資糧 信門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…