..續本文上一頁善財童子陳述念佛叁昧見佛的境界。阿彌陀佛不生滅，觀覓難拈水中月，所見彌陀不離自心。

　　自力他力之相狀

　　當複引例示自力他力相：如人畏叁途故，受持禁戒，受持禁戒故，能修禅定，以禅定故，修習神通，以神通故，能遊四天下⁽¹⁾，如是等名爲自力。又如劣夫，跨驢不上，從轉輪王行，便乘虛空，遊四天下，無所障礙，如是等名爲他力。愚哉！後之學者，聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。

　　 ——昙鸾《往生論注》

　　【注釋】

　　(1)四天下：即一四天下，一須彌山，東西南北各一洲，同一日月所照，一鐵圍山所繞。

　　【譯文】

　　這裏再舉例說明自力與他力的相狀：譬如有人因畏懼叁惡道之苦故，受持清淨戒律，因持戒故，能修禅定，以禅定力故，修習種種神通，以神通現前故，能遊曆一四天下，這樣的修行叫做自力。又譬如羸劣的愚夫，連毛驢都跨不上去，然有幸隨從轉輪聖王而行，便乘托輪寶飛行虛空，遊曆一四天下，無所障礙，這樣的情形叫做他力。愚癡啊！後世的學人，聽到有他力可以托乘，應當生起信心，不要被凡夫的知見情執所局限。

　　蕅益六信—信自

　　信自者，信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影；豎無初後，橫絕邊涯；終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。是名信自。

——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【譯文】

　　所謂信自，意謂：相信我現前一念真心，本來就不是身內的肉團心，也不是第六意識攀緣塵境分別影事之心。這一念真心在時間上豎窮叁際(過去、現在、未來)，無始無終；在空間上橫遍十方，沒有邊際涯畔；終日隨緣，終日不變。十方虛空中微塵數的國土，原是我一念心中所現之物。我雖然昏沈迷惑，生起種種顛倒，但只要一念回光返照，專持佛號，決定能生自心本具的極樂世界，對此不再存有疑慮。這就叫信自。

　　蕅益六信—信他

　　信他者，信釋迦如來決無诳語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛⁽¹⁾廣長舌⁽²⁾決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。是名信他。

——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【注釋】

　　(1)六方諸佛：指東、南、西、北、上、下六方諸佛。 (2)廣長舌：常人叁世不妄語，舌頭伸出能至鼻；藏教果頭佛(阿羅漢)，叁大阿僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆蓋面部；無量劫不妄語，廣長舌可遍覆叁千大千世界。今證大乘淨土妙門，所以遍覆叁千，表淨土之理稱合真性。

　　【譯文】

　　所謂信他，意謂：相信釋迦如來決不會說诳騙人的話，阿彌陀佛的四十八大願，願願圓滿，沒有虛發，六方諸佛伸出廣長舌相，于自國土稱歎阿彌陀佛不可思議功德，真實不二。我們信奉隨順諸佛的真實教誨，決志求生西方淨土，不再存有絲毫疑惑。這就叫信他。

　　蕅益六信—信因

　　信因者，深信散亂稱名，猶爲成佛種子，況一心不亂，安得不生淨土？是名信因。

——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【譯文】

　　所謂信因，意謂：深信散亂稱念阿彌陀佛名號，尚且能成爲未來成佛的金剛種子，何況一心稱念阿彌陀佛名號，哪有不往生西方淨土的道理呢？這就叫作信因。

　　蕅益六信—信果

　　信果者，深信淨土，諸善聚會，皆從念佛叁昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。是名信果。

——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【譯文】

　　所謂信果，意謂：深信西方淨土都是諸上善人聚會在一處，他們都是從念佛叁昧得以往生的。猶如種瓜得瓜，種豆得豆，又如同影子必定隨形，音響必定應聲一樣，功夫一定不會白費。這就叫作信果。

　　蕅益六信—信事

　　信事者，深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡；實有極樂國在十萬億土外，最極清淨莊嚴，不同莊生寓言。是名信事。

——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【譯文】

　　所謂信事，意謂：深信而今現前一念心性不可窮盡故，依心所顯現的十方世界也不可窮盡；在離這娑婆世界十萬億佛土之外，確實有西方極樂世界，最爲清淨莊嚴，不同于莊子虛構的寓言。這就叫作信事。

　　蕅益六信—信理

　　信理者，深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故；又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切衆生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。是名信理。

——蕅益《阿彌陀經要解》

　　【譯文】

　　所謂信理，意謂：深信距離本土十萬億佛刹之遙的西方淨土，其實並未超出我現今的一念心性之外，因爲我現前的一念心性廣大周遍，其大無外；又深信西方極樂世界的依報與正報、阿彌陀佛教主與菩薩聲聞聖衆，都是我現前一念心性中所顯現的影像。全體的事相即是真如理體，萬法的虛妄相就是不生滅的真如，全部的修德就是本具的性德，阿彌陀佛的果覺即是自性的本覺。我的心性遍法界故，佛的心性也遍法界，一切衆生的心性也同樣遍法界。譬如室內有一千盞燈，每盞燈發的光互相滲透遍滿，重重交相含攝，光與光不相妨礙。這叫做信理。

　　【按】六信叁對範疇，周詳圓融，彰顯淨宗，豎與一切法門混同，橫與一切法門迥異的特質，其立論判言有高屋建瓴之勢。

　　聖凡一體，機感相應

　　蓋彌陀光明遍照法界念佛衆生，攝受不舍。聖凡一體，機感相應。諸佛心內衆生，塵塵極樂；衆生心中淨土，念念彌陀。吾以是觀之，智慧者易生，能斷疑故；禅定者易生，不散亂故；持戒者易生，遠諸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精進者易生，不退轉故；不造善、不作惡者易生，念能一故；諸惡已作、業報已現者易生，實慚懼故。雖有衆善，若無誠信心、無深心、無回向發願心者，則不得上上品生矣。噫！彌陀甚易持，淨土甚易往，衆生不能持，不能往，佛如衆生何！

——楊傑《淨土疑論·序》

　　【撰者】

　　楊傑：宋代居士，官太常卿，宿好禅法，得法于天衣義懷禅師。後歸心淨土，繪丈六阿彌陀佛像，隨身觀念，臨終念佛往生。

　　【譯文】

　　阿彌陀佛的光明遍照法界所有的念佛衆生，攝取不舍。聖人與凡夫本自一體，衆生能感之機與彌陀所應之願力容易相應。諸佛心內的衆生，塵塵都是極樂世界；衆生心中的淨土，念念都是阿彌陀佛。我由此而觀察：有智慧的人容易往生，因他們能夠斬斷疑根故；修禅定的人容易往生，因他們心不散亂故；持戒的人容易往生，因他們遠離一切汙染故；布施的人容易往生，因他們沒有我執故；忍辱的人容易往生，因他們沒有瞋恚心故；精進的人容易往生，因他們道心不退轉故；不造善、不作惡的人容易往生，因他們心念純一故；已經造作各種惡業、果報現前的人容易往生，因他們能夠生起真實的慚愧心故。雖然修行諸多善行，若沒有至誠的信心，沒有樂集福慧的深心，沒有回向發願往生心，便不能獲得上品上生。嗚呼！阿彌陀佛名號極容易持念，西方淨土很容易往生，然而衆生卻不去念佛，不能往生，佛對這些衆生又如之奈何呢？

　　叁種真信

　　所謂真信者，第一要信得心佛衆生叁無差別，我是未成之佛，彌陀是已成之佛，覺性無二。我雖昏迷倒惑，覺性未曾失；我雖積劫輪轉，覺性未曾動。故曰莫輕未悟，一念回光便同本得也。次要信我是理性佛、名字佛，彌陀是究竟佛，性雖無二，位乃天淵。若不專念彼佛，求生彼國，必至隨業流轉，受苦無量。所謂法身流轉五道，不名爲佛，名爲衆生矣。次要信得我雖障深業重，久居苦域，是彌陀心內之衆生；彌陀雖萬德莊嚴，遠在十萬億刹之外，是我心內之佛。既是心性無二，自然感應道交。我之苦切，必能感佛之慈悲，必能應如磁石吸鐵，無可疑者。

——截流《淨土警語》

　　【譯文】

　　怎樣才算是真信呢？第一要信得心、佛、衆生叁者平等無有差別。我是未成就的佛，阿彌陀佛是已經成就的佛，我與阿彌陀佛的覺性平等無二。我雖然昏迷、顛倒、迷惑，但覺性沒有失掉；我雖然多劫生死輪轉，覺性未曾動搖。所以說，不要輕視未開悟的心性，一念回轉心光，便如同本得。其次要信我是理性即佛、名字即佛，阿彌陀佛是究竟即佛，性德覺性雖然平等無二，但修德階位卻有天淵之別。倘若不專心持念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，必定會隨著業力流轉生死，受苦無窮。所謂清淨法身流轉五道(天、人、畜生、餓鬼、地獄)就不叫佛，而叫做衆生。再次要相信我雖然業障深重，長久以來居住在痛苦的娑婆世界，但我仍是阿彌陀佛心內的衆生；阿彌陀佛雖然萬德莊嚴，遠在十萬億佛土之外，但仍是我心內的佛。既然衆生與佛心性同體無二，自然會感應道交。我苦切念佛，必定能夠感通阿彌陀佛的慈悲，必定能夠得到磁石吸鐵般的回應，這是無可懷疑的事情。

　　緣如來本願力

　　問曰：有何因緣，言速得成就阿耨多羅叁藐叁菩提？

　　答曰：論…

《淨宗法語大觀 第叁編 淨土資糧 信門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…