..續本文上一頁佛海，成本來佛，以佛心即我心故。
如是依正色心，因果淨穢，雖同一心，而實不妨一一自分，各住其位于一心內也。以一心故，雖淨穢不同，所求不出于真心；以自分故，雖一心，而必舍穢取淨也。舍穢取淨，則感應道交，見彼本性彌陀；了悟一心，則淨穢自分，可悟唯心淨土。如是而修，譬如一滴投海，便同一味，方知大海即自己也。
——妙葉《破妄念佛說》
【撰者】
妙葉：明代精研天臺教，專修念佛叁昧，弘揚淨土功著。
【譯文】
由于我心真實地與佛心同一理體的原故，所以，阿彌陀佛的願力、威德、光明就在我的心中，曲承我心愚癡的力量，作一切佛事，無時無刻不在引導著我；我心也在阿彌陀佛願力大心之內，修持念佛求生淨土的種種善行，我的種種善行也無一不具含阿彌陀佛的功德。了達阿彌陀佛的功德，用以成就我的念佛叁昧。所以得知阿彌陀佛的大悲願力，從初始發願到究竟圓成大願，其間沒有一法不直接滲入我的心性，由于我心即是佛心故；我心也從無始劫來到現在，以及盡未來際，所修持的一切叁昧，無有一法而不攝歸阿彌陀佛的大悲願海，成就本來自性佛，這也是由于佛心即是我心的緣故。
這樣的依報、正報、身色、心性、因果、淨穢，雖然平等地內含在同一心性中，然而，實在並不妨礙各自的區分，各住其位于一心內。由于同一心性，雖然有淨土與穢土的不同，而所求生的淨土並未超出真心之外；由于各自區分的緣故，雖然同等一心，而必然舍穢土、取淨土。舍穢土、取淨土，就能與阿彌陀佛的願力感應道交，見到本性阿彌陀佛；了悟平等一心，則淨土穢土法爾區分，由此可以體悟唯心淨土。這樣來修行，譬如一滴水投入大海，便與海水等同一味，此時才知道大海即是自己。
謗無淨土即謗諸佛
明智者當爲世人決疑起信，在在處處，弘贊流通，即是代諸佛出廣長舌，即是報佛深恩。如其違背聖言，故爲魔說，其爲罪也，何可言盡！今以喻明：于此有人，日出萬言，以謗萬佛，積滿千歲，是人罪業，無量無邊；而複有人出一惡言，撥無淨土，阻人念佛，是人罪業，過于前人百千萬倍，乃至無算。何以故？微塵諸佛，贊歎西方，惟欲人人成佛；汝獨生謗，即是遍謗微塵如來，陷害衆生，常沈苦海，不得成佛。故罪如是，其慎辭哉！
——蓮池《彌陀疏鈔》
【譯文】
明智之人，應當爲世間衆生釋疑起信，令衆生都發願往生西方淨土，無論身在何處，廣爲贊歎淨土法門，廣爲流通淨土經典，這樣便是代替佛出廣長舌，這樣便是報答佛的深恩。如果違背經典聖言量，故意造爲魔說，其所犯下的謗法重罪，怎麼能夠說得完！現在用一個比喻來說明：在此娑婆世界，有人每天出一萬句話，誹謗一萬尊佛，像這樣日積月累，直至滿一千年，此人所犯下的罪業，無量無邊；而又有人口出一句惡言，誹謗淨土，認爲極樂世界虛幻不實，阻撓他人念佛，那麼這個人所造下的罪業，超過前面那人的罪業百千萬倍，甚至無法計算。爲什麼呢？十方如微塵一般多的諸佛，全都贊歎西方極樂世界阿彌陀佛，只想著要衆生念佛往生淨土，個個成佛；而唯獨你對淨土法門加以誹謗，這樣就等于遍謗十方如微塵一般多的如來，陷害衆生，永遠沈淪生死苦海，不能成就佛果。故意謗法之罪如此嚴重，出言吐氣乃至撰寫文章，能不小心謹慎嗎？！
【按】
現今多有率意藐視輕慢誹謗淨土者，伏冀幡然悔悟，轉而尊重流通弘揚淨土法門，則功德無量。
念佛醒夢
今念佛求生淨土，正返迷歸悟，至圓至頓，概以夢幻掃之，可乎哉？今人于夢幻妻子家緣不能當下割舍，夢幻功名富貴不能當下遠離，夢幻苦樂寒暑不能當下觑破，乃至夢幻詩文機鋒轉語不能當下唾棄，獨于夢幻西方則不求生，亦大惑矣。夫依對待而論，娑婆活計，添夢者也；求生淨土，醒夢者也，不可不求生也。依絕待而論，惑業感于叁界，惡夢也；念佛生于淨土，好夢也，亦不可不求生也。苟深思此理，淨土之生，萬牛莫挽矣。
——蕅益《靈峰宗論》
【譯文】
現今念佛求生西方淨土，正是迷途知返，轉歸覺悟，至圓至頓，有人一概以如夢如幻掃蕩淨土，可以這樣嗎？當今之人對于夢幻妻兒家緣不能當下割舍，夢幻功名富貴不能當下遠離，夢幻苦樂寒暑不能當下看破，甚至夢幻詩詞文章、機鋒轉語不能當下唾棄，唯獨對于夢幻西方極樂世界就不求往生，這正是極大的迷惑顛倒。若依對待法來看，娑婆世界的種種經營，都是夢中添夢；求生西方淨土是使人從睡夢中醒來，所以不可不求往生淨土。若依絕待不二法來看，煩惑惡業招感于叁界，這是惡夢；念佛往生西方淨土，這是好夢，所以也不可不求往生淨土。如果深入思惟領會其中的道理，那麼，願生西方淨土之心是一萬頭牛的力量也挽不回的。
念佛報恩
知小而不知大、見近而不見遠者，此衆生之常分也。如阿彌陀佛，于諸衆生，有大恩德，衆生不知也。若以衆生觀之，佛則普爲一切衆生也；若以一人觀之，佛則專爲我一人也。稱性大願，爲我發也；長劫大行，爲我修也。四土爲我嚴淨也，叁身爲我圓滿也。以至頭頭現身接引，處處顯示瑞應，總皆爲我也。我造業時，佛則警覺我；我受苦時，佛則拔濟我；我歸命時，佛則攝受我；我修行時，佛則加被我。佛之所以種種爲我者，不過欲我念佛也，欲我往生也，欲我永脫衆苦、廣受法樂也，欲我展轉化度一切衆生，直至一生成佛而後已也。噫！佛之深恩重德，非父母所可比，雖天地不足以喻其高厚矣。非聞開示，安知此意？不讀佛經，安曉此理？今而後，已知之矣，唯有竭力精修，盡報歸誠，拼命念佛而已，複何言哉！
——徹悟《徹悟禅師語錄》
【譯文】
知小而不能知大，見近而不能見遠，這是世間衆生認知上的常態。比如阿彌陀佛，對衆生有大恩德，而衆生卻蒙然不知。若以衆生的視角觀照，阿彌陀佛普遍地爲一切衆生垂慈救度；若以個人的視角觀照，則阿彌陀佛專爲我一人而施以救度。阿彌陀佛稱合自性的大願，爲我而發；無量劫的菩薩大行，爲我而修。極樂世界四種淨土(凡聖同居土、方便有余土、實報莊嚴土、常寂光土)爲我而莊嚴清淨，阿彌陀佛的法報化叁身爲我而圓滿。乃至時時現身接引，處處顯示瑞相感應，全都是爲了救度我。
當我造作惡業時，佛就警誡覺悟我；當我遭受苦難時，佛就救拔濟度我；當我一心歸命時，佛則慈悲攝受我；當我信願持名時，佛則放光加被我。阿彌陀佛之所以種種善巧方便爲我者，其目的不過是希望我念佛，希望我往生淨土，希望我永遠脫離一切痛苦、廣受寂滅法樂，希望我展轉教化度脫一切衆生，直至一生成佛而後已。噫！阿彌陀佛對我等衆生的深恩重德，不是父母的恩德所能比擬的，即使是天地也不足以比喻阿彌陀佛恩德的高廣深厚。如果沒有聽到善知識開示，怎麼能知道念佛往生之事？如果不是恭敬地讀誦佛經，怎麼能明白念佛往生的道理？從今以後，既然已經知曉了淨土事理，唯有竭誠盡力精進修行，盡此一報身，一心歸命，拚命念佛而已。除此之外，還有什麼可談的呢！
【按】
阿彌陀佛與衆生同體相依，吾人日用行爲中，悉有著阿彌陀佛慈悲的關顧，佛恩浩大，我等唯有老實念佛求生淨土，作彌陀使者，弘護淨宗，庶幾報答佛恩于百千萬億分之一。
雖佛祖現身，也不改其所信
若正修淨業時，倘達摩大師，忽現在前，乃曰：吾有直指人心、見性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但當向祖師作禮，謂我先已受釋迦如來念佛法門，發願受持，終身不易。祖師雖有深妙禅道，吾則不敢自違本誓也。縱或釋迦如來，忽爾現身，謂曰：吾先說念佛法門，特一時方便耳。今更有殊勝法門，超于彼者。汝當且置念佛，吾即爲說勝法。亦只可向佛稽首陳曰：我先禀受世尊淨業法門，發願一息尚存，決不更張。如來雖有勝法，吾則不敢自違本願也。雖佛祖現身，尚不改其所信，況魔王外道，虛妄邪說，豈足以搖惑之耶？能如是信，其信可謂深矣。
——徹悟《徹悟禅師語錄》
【譯文】
若正在修習淨業的時候，倘使達摩大師忽然出現在面前說：“我有直指人心、見性成佛之禅，你只要舍棄念佛，我就將此妙禅傳授給你。”這時只應當向達摩祖師頂禮回答：“我已先信受了釋迦如來的念佛法門，發願受持，終身不改。祖師雖有深妙禅道，我不敢自己違背原來的誓言。”縱或釋迦如來忽然現身說：“我先前所說的念佛法門，只是一時方便之說。現在更有殊勝的法門，超過念佛往生一法。你應當姑且放置念佛，我就爲你宣說更殊勝的法門。”這時也只可向佛稽首陳白：“我先前禀受世尊的淨土法門，發願一息尚存，決不更改。如來雖然另有殊勝法門，我則不敢自己違背曾發的本願。”雖佛與祖師現身，尚且不改變對念佛法門的信心，更何況魔王外道虛妄邪說，豈足以動搖迷惑我的淨土信心！能有這樣的信心，才能算得上深信。
【按】
見得真，方能守得穩。信心漂浮者，宜在見地上透過。
應具十種信心
一信生必有死(普天之下，從古至今，曾無一人逃得)。
二信人命無常(出息雖存，入息難保，一息不來，即爲後世)。
叁信輪回路險(一念之差，便墮惡趣，得人身如爪上土，失人身者如大地土)。
四信苦趣時長(叁途一報五千劫，再出頭來是幾時)。
五信佛語不虛(此日月…
《淨宗法語大觀 第叁編 淨土資糧 信門》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…