第一編 淨宗緣起

　　一、教起所因

　　無盡大悲，宣演淨土

　　爾時世尊⁽¹⁾，諸根⁽²⁾悅豫，姿色清淨，光顔巍巍。尊者阿難，承佛聖旨，即從座起，偏袒右肩⁽³⁾，長跪合掌，而白佛言：今日世尊，諸根悅豫，姿色清淨，光顔巍巍，如明鏡淨，影暢表裏。威容顯耀，超絕無量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然大聖，我心念言：今日世尊住奇特之法⁽⁴⁾，今日世雄⁽⁵⁾住諸佛所住，今日世眼⁽⁶⁾住導師之行，今日世英⁽⁷⁾住最勝之道，今日天尊⁽⁸⁾行如來之德。去來現在，佛佛相念，得無今佛念諸佛耶？何故威神光光乃爾？于是世尊告阿難曰：雲何阿難，諸天教汝來問佛耶？自以慧見問威顔乎？阿難白佛：無有諸天來教我者，自以所見問斯義耳。佛言：善哉阿難，所問甚快！發深智慧，真妙辯才，愍念衆生，問斯慧義。如來以無盡大悲，矜哀叁界⁽⁹⁾，所以出興于世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。無量億劫，難值難見，猶靈瑞華⁽¹⁰⁾，時時乃出。今所問者，多所饒益，開化一切諸天人民。

——《佛說無量壽經》

　　【注釋】

　　(1)世尊：佛的十種尊號之一。佛陀具備萬德，爲世人所欽仰，故號世尊。 (2)諸根：指眼耳鼻舌身五根。(3)偏袒右肩：披著袈裟時袒露右肩，覆蓋左肩，便于服勞，聽令使役。表示尊重的禮法。(4)奇特法：佛所得之淨土妙法，難思難議，故雲奇特。(5)世雄：佛斷一切煩惱習氣，于世間最爲勇猛。(6)世眼：能開啓世人的慧眼，令見正道。(7)世英：佛于世間最爲英勝。(8)天尊：天有五種：世天(世間人王)、生天(四王天乃至非想非非想天)、淨天(須陀洹至辟支佛)、義天(諸菩薩)、第一義天(佛如來)。佛于如是五天中最爲尊上，故稱天尊。(9)叁界：欲界、色界、無色界。(10)靈瑞華：又稱優昙跋羅華，爲隱華植物。此樹開華則有特別之瑞應，故稱靈瑞華。諸經論中又常以此華比喻佛出世之難得。

　　【譯文】

　　那時，釋迦世尊的眼耳鼻舌身諸根，洋溢著歡愉悅樂，姿態色貌清和淨潔，容顔尊勝，光明明耀盛大。尊者阿難，承蒙釋迦如來威神加被，即從座位起立，整理袈裟，偏袒右肩，長跪合掌，向佛禀白：“今日世尊，色身諸根歡愉悅樂，姿態色貌清和淨潔，容顔光明盛大尊勝，如同清淨的明鏡，光瑩內外，威德容貌明曜盛大。妙德超勝，無與倫比，不可限量。我從侍奉佛以來，從未瞻睹世尊這樣殊勝妙絕的顔容光色。唯然，大聖！我內心生起這樣的念頭：今日世尊住于不可思議的奇特法，今日世雄住于諸佛所住的菩提涅槃，今日世英住于開導教化衆生的妙行，今日天尊行持如來威神度生功德。過去、未來、現在佛佛相互系念，想必今日世尊系念諸佛，諸佛亦在系念世尊，否則何以現出如此殊妙的威神光明呢？”于是，釋迦本師告阿難說：“阿難！是有諸天教導你來啓問佛呢，還是你自己以智慧咨問佛何以現此殊勝奇妙的威神光顔？”阿難禀白：“沒有諸天來教我，是我自己由所見的瑞相來向世尊禀問其中的原由。”佛說：“好啊，阿難！你的咨問非常合時稱機，顯發諸佛深邃的智慧，具有真切微妙的辯才，悲愍憶念苦難的衆生，啓問這樣的慧義。諸佛如來以無有窮盡的大悲，矜憐哀念叁界衆生，所以出興于世間，光揚闡發如來的教法，想要拯救拔濟一切衆生，以離生死苦、得涅槃樂的真實大利惠施給他們。如來出世，無量億劫，難得遇上，難得見聞，猶如靈瑞華，動經久遠，偶爾開放。你今日的啓問，具有深廣的利益，足以開導教化一切諸天人民。”

　　【按】淨土法門，初始乃由釋迦本師以悲願加持，發光現瑞，以阿難尊者爲啓請者而沛然興起，本質上亦屬無問自說。吾人得聞念佛往生之法，乃是釋迦本師，在娑婆世界，示現證得無上菩提，將佛所開悟的境界和盤托出。我等應感恩戴德。

　　說是一切世間難信之法

　　舍利弗！如我今者，稱贊諸佛不可思議功德，彼諸佛等亦稱贊我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛能爲甚難希有之事，能于娑婆國土，五濁惡世，劫濁⁽¹⁾、見濁⁽²⁾、煩惱濁⁽³⁾、衆生濁⁽⁴⁾、命濁⁽⁵⁾中，得阿耨多羅叁藐叁菩提⁽⁶⁾，爲諸衆生，說是一切世間難信之法。舍利弗！當知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅叁藐叁菩提，爲一切世間說此難信之法，是爲甚難。

——《佛說阿彌陀經》

　　【注釋】

　　(1)劫濁：各種濁惡之法聚集之時。人壽二萬歲時，即入劫濁。在減劫中，饑馑、疾病、刀兵等劫生起，衣食等資具衰損，人的道德情操漸次淪喪，是爲劫濁。(2)見濁：末世衆生執著于諸惡見而濁亂世間。主要爲身見、邊見、見取見、戒禁取見、邪見等。(3)煩惱濁：謂貪、瞋、癡、慢、疑五種根本煩惱，能生其余枝末煩惱，惑亂衆生之心。(4)衆生濁：由煩惱導致色心並皆陋劣，名衆生濁。(5)命濁：因心果報並皆陋劣，壽命短促，是名命濁。(6)阿耨多羅叁藐叁菩提：意譯無上正等正覺。乃佛陀所證得之一切種智，超勝二乘之一切智與菩薩之道種智。

　　【譯文】

　　舍利弗！如我現在這樣，稱揚贊歎阿彌陀佛不可思議功德的利益，六方諸佛也稱揚贊歎我不可思議的功德，而這樣說：釋迦牟尼佛能夠成就極爲困難甚爲稀有的佛事，能在娑婆世界五濁穢惡的世間，即濁法聚會的劫濁、邪見熾盛的見濁、煩惑增盛的煩惱濁、身心粗鄙的衆生濁、壽命短促的命濁中，成就無上正等正覺，並爲諸衆生宣說這九法界衆生難以信受的法門。舍利弗！應當知道我在這五濁惡世，行持這樣的兩大難事，得到無上正等正覺，爲一切世間的衆生宣說這信願持名往生淨土的難信之法，實在是一樁很難很難的事情。

　　【按】釋尊轉述他方諸佛的贊歎：在娑婆穢土成佛難，說淨土法門難。釋迦本師以深重悲願成就這二難。我等衆生最宜銘心刻骨，死盡偷心，珍重此難得的淨土法門，成辦往生之勝業，庶不負釋尊一片婆心。

　　韋提希求生淨土

　　時韋提希，被幽閉已，愁憂憔悴，遙向耆阇崛山⁽¹⁾，爲佛作禮，而作是言：如來世尊，在昔之時，恒遣阿難來慰問我。我今愁憂，世尊威重，無由得見，願遣目連、尊者阿難與我相見。作是語已，悲泣雨淚，遙向佛禮。未舉頭頃，爾時世尊在耆阇崛山，知韋提希心之所念，即敕大目犍連，及以阿難，從空而來。佛從耆阇崛山沒，于王宮出。時韋提希，禮已舉頭，見世尊釋迦牟尼佛，身紫金色，坐百寶蓮華，目連侍左，阿難侍右。釋梵護世諸天，在虛空中，普雨天華，持用供養。時韋提希，見佛世尊，自絕璎珞，舉身投地，號泣向佛。白言：世尊！我宿何罪，生此惡子？世尊複有何等因緣，與提婆達多⁽²⁾共爲眷屬？唯願世尊，爲我廣說無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提⁽³⁾濁惡世也。此濁惡處，地獄、餓鬼、畜生盈滿，多不善聚。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。今向世尊，五體投地⁽⁴⁾，求哀忏悔⁽⁵⁾。唯願佛日，教我觀于清淨業處。

——《佛說觀無量壽佛經》

　　【注釋】

　　(1)耆阇崛山：即靈鹫山，位于中印度摩羯陀國首都王舍城之東北側，許多重要的大乘方等經典多在此處宣說。(2)提婆達多：意譯天熱。爲佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。爲世尊叔父斛飯王之子，阿難之兄弟。(3)閻浮提：閻浮，樹之名；提，洲之意。乃盛産閻浮樹之國土。此洲爲須彌山四大洲之南洲，又稱南贍部洲。(4)五體投地：佛教禮法之一，爲所有禮法中之最殷重者。所謂五體，指兩手、兩膝、頭頂。凡禮敬叁寶時，必須五體投地，藉此以折服憍慢而表達虔誠。(5)忏悔：忏爲梵語忏摩(ksama)之略譯，即請求他人忍罪。悔爲追悔、悔過之義，即追悔過去之罪。而于佛菩薩、師長、大衆面前告白悔過，以期達到罪滅的目的。

　　【譯文】

　　這時，韋提希夫人被幽禁閉鎖在深宮裏，心裏憂愁，臉色憔悴。她遙向耆阇崛山，對佛行禮，這樣說道：“如來世尊！自夫王被囚禁以來，您多次派遣阿難來問候安慰我。我現在十分憂愁，如來威德盛大，我穢質女人，福因淺薄無緣見到，但望您能派遣目連和阿難兩位尊者來與我相見。”說完這些話，韋提希悲傷得淚流不止，又遙向佛致誠行禮。正在韋提希頂禮之時，世尊在耆阇崛山，知道了韋提希心中所想，當即敕令大目犍連與阿難，從虛空飛往王宮。世尊也從耆阇崛山隱沒，于王宮出現。這時韋提希禮拜完畢，還沒有擡起頭的時候，就看見世尊釋迦牟尼佛，身紫磨金色，端坐在百寶蓮華之上。大目犍連尊者侍奉在左，阿難尊者侍奉在右。忉利天王、大梵天王、四大天王及欲界、色界等天衆，也隨從天王來向佛邊，在虛空中遍撒天華，用作供養。當韋提希忽然見到釋迦世尊時，羞慚地除去身上的璎珞飾品，踴身而起立，又踴身自投于地上，歎恨深切，對佛號哭。時久方穩定情緒，正身威儀，合掌白佛：“世尊！我自一生以來，未曾…

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