..續本文上一頁比如我們不喜歡的事、觀點、怒氣，會使我們的習慣性反應不斷增長，直到它們變得令人厭倦、痛苦、困惑、矛盾、難以處理，最後令人無法承受。

　　還有其他可能嗎？第叁種選擇就是清醒而專注的心所發揮的力量，靈性生活的前景與危險使我們能面對問題和困難，將之融入禅修，以促進靈性生活。

　　一位心理學教授來參加禅修，想尋求平靜和了解，她的教育背景是心理學理論，也研究過東方哲學，想致力于心智運作的研究，了解意識的活動，但身體卻無法配合。她一輩子都與一種退化性疾病搏鬥著，身體常常感到巨大的痛苦和虛弱。她的內心期待禅修能減輕疼痛，好讓她能繼續探索深層的佛教心理學。然而，每當她禅修時，不論是禅坐還是經行，全身都疼痛無比。她無法克服疼痛，經過幾次密集禅修， 她的挫折感漸增，疼痛也更爲嚴重。她想要不同的經驗，而不是與過去相同的慢性疼痛。

　　常有人問她和疼痛之間的關系，她總是說：“哦，我只是一直覺察它。”但仍暗自期望疼痛會消失。有一天，在幾小時充滿挫折與疼痛的禅坐之後，她放下自己的抗拒，以真誠開放的專注，用全然不同的眼光看這個疼痛。她了解自己耗費全部生命，想要完全掙脫身體。她恨疼痛，也恨她的身體，禅修只是她用來逃離自己的另一個方法。她終于看到這一點，不禁痛哭流涕，她竟然如此不愛自己的身體。這是她靈性修行的轉折點。她決定，如果她的任務是用疼痛的身體打坐，她就要以全部的溫柔和憐惘對待身體。當她尊重自己的身體，願意和疼痛一起打坐時，身體開始變得柔軟，不只如此，整個生命也開始改變。她眼中生起極大的愛與慈悲，也成爲一位具有她原本追尋的各種靈性價值的老師。

　　詩人魯米如此描述：

　　靈性和身體承載不同的重擔，需要不同的關注。我們常將馬鞍放在基督身上，卻讓驢子漫遊于草原。

　　我們的困難需要我們付出最慈悲的關注，就像煉金術可以把鉛塊變成黃金一樣。當我們將鉛一般沈重的困難(不論是身體、心或心智方面的困難)作爲修行的核心，它們就會照亮我們。這種任務通常不是我們想要的，卻是我們必須做的。不論做了多少禅修、瑜伽、節食和深思，都無法使所有問題全部消失，但我們可以把困難轉化成修行， 直到它們在修行路上一點一滴地爲我們指引方向。

　　接近困難可以使我們成熟，毒樹的故事可以闡明這一點。剛發現毒樹時，有人只看到它的危險，他們的立即反應是：“趁我們還沒受傷前， 趕快砍掉它，在其他人吃到有毒的果實之前砍掉它。”這就像我們在生活中出現問題時的最初反應；當遇到攻擊、沖動、貪婪、害怕，或面對自己或他人的壓力、失落、沖突、沮喪和哀傷時，我們最初的反應是避開它們，于是說：“這些毒樹對我們有害，我們來拔掉它們的根， 擺脫它們。”

　　另一類在靈性道路上走過一段時間的人，發現毒樹時，不會以厭惡的態度看待它。他們了解，要對生命敞開，就必須以深入、真誠的慈悲對待周遭一切事物。因爲了解毒樹也是我們的一部分，所以他們說： “不要砍掉它，而是對這棵樹懷抱慈悲。”于是，出于好意，他們在這棵樹的四周圍了籬笆，以免別人誤食中毒，樹也得以存活。第二個方法顯示關系從批判和害怕轉爲慈悲。

　　第叁種人已進入更深的靈性生命，看到同樣的樹，他們有更多的洞察，說：“啊，毒樹。太棒了！正是我在找的。”這人撿起毒樹的果實，研究它的性質，把毒素和其他成分混合，製成良藥，可以療愈疾病， 轉化世間的不幸。通過尊敬和了解，這人以完全不同于一般人的眼光， 在最困難的環境中找到價值。

　　我們如何面對生命中的失望和障礙？遇到困難和失落時，我們運用何種策略？在這些困難中，如何找到自由、慈悲和了解的精神？在生命的每個面向，我們都有機會在心中將稻草變成黃金。這需要尊敬的關注，願意從困難中學習。當我們以智慧的眼睛來看，而不是對抗時，困難就能變成好運。

　　生病時，與其對抗疾病，不如傾聽它說出的訊息，借此得到療愈。孩子嘀咕抱怨時，與其叫他們閉嘴，不如傾聽他們深層的需要。當我們和愛侶或伴侶之間發生問題時，也需要處理自己的問題。困難和弱點常常帶領我們面對自己最需要學習的課題。

　　這種精神在禅修中相當重要。有位學生在禅坐時，經常被睡意打擾。他的生活十分活躍，因爲性情使然，他總是工作、創作、辦活動。開始禅修時，他會僵硬筆直地坐著對抗睡意，避免打嗑睡。經過幾個月的對抗，他才了解他在和自己對抗；于是他允許睡意生起。不過， 他發現自己每次禅坐時都會一再出現睡意。最後他開始探索，以智慧和慈悲的眼光了解自己的情形，開啓了一段漫長的曆程。他發現是因爲身體太疲倦才一直想睡。他一直讓自己很忙，不曾得到足夠的休息， 看到這點後，他才了解自己害怕休息。安靜讓他害怕，如果不動他就會手足無措。接著他聽到一個聲音(曾經是父親的聲音，現在是他自己的)，說他很懶惰，而他知道這個聲音常常出現，他也相信這句話， 所以從不讓自己休息。他知道持續的活動使他疲憊，深深覺得必須停止這種情形。

　　光是探討禅修中的睡意，就使他對生活産生了新的洞見。經過一年，他開始慢下來，整個生活和行程都改變了，他學到不活動不是懶惰，並在聽音樂、散步、和朋友聊天時，找到平靜和滿足。他原本在無止境的忙碌中尋找外在的成就和幸福，但他尋找的幸福一直在他裏面，像閃亮的金子，只是在等待他的轉化，等待明智和接納的心將幸福帶入生活。

　　我們常從看似弱點的地方學到新的方法。我們能從做得好的事中得到極大的自信，卻容易變成習慣，帶來安全感的假象，靈性生命不會在此處得到最好的開啓。如果我們的長處是把事情仔細地想清楚， 那麼思考就不是最好的靈性老師；如果我們已經遵循自己最強的感受， 它就不會是我們最需要學習的地方。最能直接打開生命奧秘的，就是我們做不好的事，是我們的掙紮和脆弱之處。這些事總是要求降服和放下：當我們讓自己變得脆弱，新的事物就會在我們裏面生起。在未知中冒險，使人了解生命本身。最特別的是，我們尋找的東西常常就埋藏在問題和弱點之下。

　　例如，禅修常使我們面對欲望，我們因爲欲望而生生世世輪回。一開始，欲望就像我們盡可能想逃避的毒藥，但如果檢視它，就會發現欲望其實出于我們對相反面的渴望，我們想尋找的是完整和聯結。我們已從自己內在感覺到這種完整性，欲望就是這種可能性的倒影。當我們開放地接納自己的欲望，就能把欲望和空虛包含在更大的愛的整體中。

　　同樣地，我們能在批判和憤怒中找到黃金，因爲裏面有對公義與整合的重視。處理憤怒時，它可以變成珍貴的良藥。轉化後的憤怒和批判會使我們清明地檢視什麼是有益的，什麼需要去做，需要設定什麼限度。它們是分辨智慧的種子，能認識秩序與和諧。

　　同樣地，否認和困惑是我們逃避沖突、尋找和平的失敗策略。當我們有意識承認它們，就得以轉化，産生寬廣的接納，接受各種沖突的聲音，在和諧中找到解決之道。借由直接處理而轉化它們的能量， 便能找到真正的和平。

　　智慧、和平、完整的種子分別藏在各個困難之中，我們有可能在每個活動中覺醒。一開始，我們可能覺得這個真理只是暫時的，但通過練習就會成爲活生生的事實。靈性生活可以打開存有的面向：我們遇見的每個人都能像佛陀一樣教導我們，我們接觸的一切都可以變成黃金。要做到這點，就必須把自己的困難當成修行之處。然後，我們的生活就不再執著于成敗掙紮，而成爲心的舞蹈。一切在于我們的選擇。

　　曾有一位年輕有野心的拉比，搬到一位著名大師所住的城鎮。由于找不到想向他學習的學生，他決定公開挑戰這位年老的大師，試圖贏得一些追隨者。他抓住一只小鳥，藏在手裏，走向被學生圍繞的大師，問道："既然你這麼偉大，請告訴我，這只鳥是死的，還是活的？，他如此盤算：如果老師說小鳥死了，他就會放開鳥，讓它飛走；如果說它活著，他就立刻捏死它，然後張開手掌，展示死去的鳥。不論哪一種情況，這位大師都會出醜而失去學生。

　　他站著面對大師，所有學生在旁觀看，他再問:“在我手中，這只鳥是死是活？”大師安靜地坐著，然後回答：“我的朋友，這完全在于你的選擇。”

《踏上心靈幽靜 第6章 稻草變黃金 真誠的修行道路》全文閱讀結束。