..續本文上一頁典；當以淨宗所示要義，深生信解，發菩提心，一向專念阿彌陀佛，當生成就往生淨土。如是方契釋迦彌陀兩土世尊度生出世之本懷，方滿常隨佛學的願行。
9.恒順衆生
本行願隨順衆生種類根性，饒益成就，即利他行。以般若觀照，法無自性，物我皆如，平等饒益一切衆生，成就圓滿大悲。對九法界種種根性的衆生，均以對待父母與如來那樣的恭敬心，稱性隨順供養承事，不生分別。對迷走生死險道的衆生，導向菩提正道；對無明黑暗中的衆生，說法施以光明；對客走他鄉的貧窮衆生，令學佛法，令知自心之佛性，獲致自性寶藏。
恒順衆生的理念有四：其一，佛與衆生，同一體性。若于衆生尊重，則爲尊重承事如來。若令衆生生歡喜者，則令一切如來歡喜。其二，佛以大悲爲體性，若不順衆生，則不合佛體。其叁，由大悲催生菩提心，因菩提心成就佛果。菩薩是衆生與佛之間的橋梁，二者關聯甚密。衆生好比生死曠野中的樹根，菩薩的大悲就好比滋潤樹根的水，佛果就好比繁茂的枝葉花果。可見慈悲是成就佛果之因，正如水滋樹根是華果之因一樣。以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。其四，菩提屬于衆生，若無衆生，一切菩薩終不能成無上正覺。證知恒順衆生的行願具有無限深遠的意義。
恒順衆生引發行人的恭敬心、大悲心、平等心、忍辱心以及善巧權智，是十大行願中甚爲精要的修學科目。這一行願義理深邃，境界宏闊，攝自他二利，融生佛一體。未成佛前，首應廣結人緣，亦是成佛後從果向因度衆生的需要。在現實生活中，踐行這一行願，能有效地和諧人際關系，助成事業成就。恒順衆生根性而度脫之，乃無盡時空的佛事。淨業行人往生極樂世界，方能究竟圓成此願。吾人在此世間，亦應隨分隨力而行之。
10.普皆回向
普皆回向是將前九願所作的功德善行，回轉趣向叁處，即回向實際(如如理)，回向菩提(如如智)，回向法界衆生。本行願能除狹劣障，生廣大善，俾令一切衆生常得安樂，悉得解脫。
回向在佛法修持中，具有微妙而深遠的心理效應。古德雲：修行前導，莫尚乎發心；衆善指歸，莫要于回向。凡夫衆生從無始以來，不知諸法本空，四大非有，競執我人之見，橫生憎愛之心。所修善法，但爲己身；所得功勳，唯歸眷屬。是以徒增業果，不得出離叁界火宅。普賢菩薩教示我們發回向心，將今生洎往劫多生的善法，但有利益，悉施衆生。舍有所得心，向彼真如實際，唯求無上菩提，用以拓展心量，速證佛果。
淨業行人亦應有廣大的心量，宏闊的意象，幽深的境界，才能成就無上殊勝的功德。回向之行，正具拓展心胸，放大功德之妙用。回向將自己所作諸多零散功德彙集起來，如百川溪流彙入大海。並將所有功德回向實際，回向菩提，回向衆生，如是便令所集功德如原子鏈式裂變一樣，迅猛倍增，一毫之善皆遍法界。從萬法唯識的理念來說，行人的心識放大，功德亦隨之擴大。另外，回向之行能充實加固願力，加快成功的速度。就好像我們知道遠方有一群窮困的人需要救濟，雖然也打算前往赈濟，但心志力量尚未到決定即刻實施的力度，只是停留在“規劃”階段；而經過回向之行的催化，立即便産生行動，置辦物品，刻期前往。可見回向于無形中爲內心充電，加快成就善行道業的速度，正如凸鏡收攝陽光得以燃燒紙片一樣。淨宗行人亦應將念佛及淨業助行的功德 回向往生西方淨土，回向法界衆生，願一切衆生發心念佛求生。如是回向，功德不可思議。每經一次回向，即增大往生的願力。淨業行人無論作何功德，乃至施一錢之微，救一蟻之命，都要回向西方，作往生資糧，轉成無漏的出世願力。如是增上，願力勝過業力，臨終決定往生。法爾如是，阿彌陀佛願力如是，淨業行人當自信自肯而力行之。
淨宗回向具雙軌回向之特質：一是往相，二是還相。淨業行人以念佛與修助行的一切功德，心心念念，作願回施衆生，同生極樂世界，此是往相回向。同時又發願：往生淨土後，回入娑婆，普渡苦惱衆生，出離生死苦海，此是還相回向。這二種回向，皆以無分別心，緣一切衆生，成就平等大悲心。證知淨宗念佛法門乃徹始徹終大乘菩薩道，確能安立一切衆生于無上正真之佛道。
綜上所述，普賢十大行願的功行德用，超勝絕妙，實爲淨業行持一大輔翼。然在凡夫份上，殊難圓滿受持。于此，念佛求生淨土的法門便凸顯其方便而究竟的功用。誠如《 無量壽經 》(唐譯)所雲：“若諸有情當作佛，行超普賢登彼岸。”意爲：十方衆生企冀作佛，只要念佛生到西方淨土，即是超勝普賢願行的妙莊嚴路，普賢十大行願只有到極樂世界方能疾速究竟圓滿。行超普賢表證念佛法門的殊勝，德遵普賢指陳淨業助行的必需。可見普賢十大行願與淨宗關聯甚密，淨業行人宜應關注並力行之。
叁、般若導引淨業修持
般若是大乘佛法的綱要，開般若正智即是開佛知見，亦稱爲離念靈知。菩薩六波羅蜜中，前五度——布施、持戒、忍辱、精進、禅定，若離般若，則非波羅蜜(到彼岸)。證知菩薩六波羅蜜一以般若波羅蜜爲本。《 大般若經 》雲：“摩诃般若波羅蜜，是諸菩薩摩诃薩母，能生諸佛，攝持菩薩。”般若是險惡徑中的導師，迷暗室中的明炬，生死海中的智楫，煩惱病中的良醫。般若不明，則萬行虛設。
淨宗作爲大乘圓頓法門，與般若關聯甚密。般若真空與淨土妙有，相得益彰。古德所謂萬象參天，觀之而無色；群音揭地，聽之而無聲。愈有愈空，愈空愈有。般若乃淨業修持之良導，滲透在淨業行人信願持名、求生淨土、圓成佛道的全過程，茲略舉數端：
1.般若助成對念佛難信之法的信解
淨宗爲一切世間難信之法，而般若慧劍，能直透疑網，對念佛法門當下擔荷。釋尊首先向智慧第一的舍利弗宣示念佛法門，寓意即此。淨宗真空妙有之深層奧義與般若相連甚密。阿彌陀佛因地作法藏菩薩時，開根本智，稱性而發四十八大願。爾後，經無量劫，住般若正智，勇猛精進，一向專志莊嚴妙土，了達諸法緣起性空，以大慈本願，從空出假，在性空的幻化中，莊嚴佛土，雙照空有二邊，妙契中道，體現淨宗深旨。西方極樂世界由阿彌陀佛妙明真心所流現，念佛法門舉體是般若正智。凡夫以生滅心揣度淨宗妙義，每每愈推愈遠。所以凡夫衆生難信念佛法門。若有人能信淨宗，即是內具的般若善根與淨宗事理因果的耦合。以文殊智修一相(念佛)叁昧，亦是法爾自然之事。所以吾人注重身口意叁業的修持，培福開慧，即能助成對淨宗念佛法門的信解，由信解歸投彌陀願海，成辦往生大事。
2.般若助成終極關懷的確立
無論是修行的道人，還是世間的凡夫，都要面臨和解答精神歸宿(或曰安心立命)這一人生大問題。儒家將至善作爲心性的安頓處，基督教將天堂確立爲人生的歸趣。以般若爲先導的淨宗，則以往生西方極樂世界，圓成佛道作爲究竟的指歸。淨業行人獲得並認同這一終極關懷，便會專志奉持念佛求生淨土的大安樂法門，飄泊的人生遂爾得以安頓。
心念的安頓對人生的質量與歸趣，關聯甚密。《 金剛經 》中，須菩提恭問釋尊：“發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住
雲何降伏其心
”大乘無量法門，在心性安住與降伏妄心上，各有方法與手段，茲不詳述。淨宗念佛法門在住心與降心上，直截了當。心安住在南無阿彌陀佛六字洪名上，慧身寄寓于西方淨土七寶池蓮華中。淨業行人宜發廣大心，普願法界衆生，同生極樂世界。在降伏妄心雜念方面，至心持念彌陀名號，正是降伏妄念的妙法。佛號如清水珠，能令吾人的妄念澄淨。念佛不是強行降伏妄念，不是與妄念對峙按捺，而是巧用轉移法，轉染念爲淨念(佛念)，最後歸于無念。誠如古德所雲：“忽然起念念彌陀，平地無風自作波。念念消歸無念處，豈知無念亦爲多。”
念佛法門暗合《 金剛經 》無住生心之旨。都攝六根，至心念佛，不爲五欲六塵所動，即是無住。正無住時，一句佛號孤明曆曆，即是生心。無住生心，生心無住。所以念佛法門下手便是安住與降伏，便是轉識成智，顯現般若的妙用。六字洪名是開顯吾人如來藏的無上法寶，執持名號即是行深般若波羅蜜，念佛求生淨土即是止于至善。
3.般若即逆境爲道場
淨業行人在人生的際遇中,難免會遭遇到種種逆境。于時，得有般若正觀，明了苦空幻化，不尤不怨。受惡罵如飲甘露，遇橫逆如獲至寶，方名素患難行乎患難，方可于娑婆穢土種植西方淨土因。元代妙葉大師于《 寶王叁昧念佛直指 》中，創立十種大礙之行，俾令行人先居障難中，而令衆魔諸惡障難之境，不能侵擾障礙行人。這種心性觀念上的訓練，譬如黃金與烈火同爐，火雖欺金，金必成器。其十種大礙之行是：
第一，念身不求無病。身體無病則貪欲容易生起，貪欲生起定會破毀戒律，退失道心；了知疾病乃衆緣而生，本性空幻，便不以疾病爲苦惱。因此以病苦爲良藥。
第二，處世不求無難。世間無患難則驕奢之心定會生起，驕奢起便會欺壓一切；了達患難本來虛妄，患難又何有傷害？因此以患難爲解脫。
第叁，體究心性不求無障礙。修心無障礙則學道易于躁進求速，躁進躐等，必定未能證得自謂證得。解了障礙本來無根，障礙自會寂沒。因此以障礙爲逍遙。
第四，修行不求無魔。修行無魔則願心不堅固，願心不固必定沒有證道而自稱證道；了達魔本是虛妄，魔何能幹擾？因此以群魔爲法侶。
第五，謀事不求容易成就。事情容易成就則心存輕忽侮慢，志意輕慢必會誇耀我有能耐；考量事情的成敗，都是隨業而定，並非取決于能力大小。因此以障難爲安樂。
第六，人際交往不求有益于己。交往有益于己則虧欠道義，道義虧欠必會看見他人的不是；察知交情厚薄總有前因，交情親疏乃隨緣而立。因此以虧己利他之交作爲資糧。
第七，接交他人不要求隨順適應自己。他人的隨順適應則容易引發自己的傲慢心，內心傲慢必定會強化我執；體悟人之處世，都在酬還宿世的業報。因此以冤家對頭爲園林。
第八，行善積德不要求回報。行善冀望回報則意有圖謀，意有圖謀必會揚名爭寵；明了善德無自性，照見福德無常，並無實性。因此視布施之德爲遺棄之屐。
第九，見利不求沾分。利益沾分則癡心妄動，癡心妄動則必定妄圖利益，毀損自己；了知世間利益本空，希冀厚利必定徒生煩惱。因此以疏遠利益爲富貴。
第十，被人欺壓不求申屈喊冤。申屈喊冤則存人我之見，有人我之見必會滋生怨恨；受人冤抑能忍耐，安忍冤屈爲謙德，欺壓又何能傷害我。因此以受冤屈爲修行的法門。
淨業行人常起般若觀照，便如鴨鵝入水，不受粘滯，即塵勞爲佛事，轉逆境爲道場。若生恩愛時，當念西方淨土眷屬無有情愛，我是將生淨土之人，宜應遠離情愛；若生瞋恚心，當念淨土眷屬無有觸惱，願生淨土的人應舍瞋恚心；若遭苦逆時，應當系念西方淨土沒有衆苦，但受諸樂；若遇樂境時，應當系念西方淨土的快樂，純一無雜，無量無邊。凡對境曆緣，皆起般若觀照，則一切時、一切處，無一不是淨業助行。
4.般若的有無關涉淨業的成敗
《 無量壽經 》中，釋尊開示娑婆世界有四類衆生，接觸淨宗念佛法門，或信或不信，或修持或不修持，或成就往生或未能往生，種種因果事相，悉與般若智慧相關。
第一類衆生，接觸佛法，也行善積德，但不求生西方極樂世界，分別西方淨土不如天界快樂，對天界的微妙五欲生向往心，認爲極樂世界無有女人，缺乏豐富的愛情生活，單調乏味。此類衆生缺乏般若智慧，不知天福享盡，還會墮落，終不能出叁界牢獄。以淨宗理念來看，天道亦是苦趣，亟須超越。釋尊針砭此類衆生：“而未能出叁界獄中，常處輪回而不自在。”(《 無量壽經 》宋譯)這類迷戀天人之福，不求往生極樂世界的衆生，不在少數。
第二類衆生，不念佛求生淨土，無求菩提佛果之心，反恃世智辯聰，貢高我慢，邪見顛倒，好爲人師。如是之人，焉能出離生死苦海。這類衆生中以知識分子居多。他們憑著宿世的些許慧根，博覽群書，出口成章，下筆成文，以生滅心測度如來性覺圓海，不自覺地造了許多謗佛謗法的言論，諸如：西方極樂世界是理想國的神話，西方淨土是太陽神崇拜的變種，一真法界是虛映折射，等等。淨業行人對此類言論不可盲從。
第叁類衆生發心念佛，廣作衆善，然而取相分別，情執深重，諸如：我念佛怎麼還沒有到一心不亂呀，怎麼還沒有見到佛光呀，我念佛怎麼身體還不見健康呀，等等。修善也互相攀比，你供養了多少錢，我供養了多少錢等。如是心有取舍，情有執著，不合無住生心的般若正智，所以雖也精進念佛，續其善根，到西方疑城胎生，五百年不能見佛聞法見菩薩僧。淨業行人對此應深加警誡。
第四類衆生，以無相智慧，信願持名，求生淨土，不求人天福報，志趣無上菩提。這類衆生是淨宗正修行人，熾然修行諸善，而不取相，轉有爲善行成無爲的淨業正因。如是念佛能與阿彌陀佛願力感應道交，臨命終時，蒙佛接引，往生淨土，圓成佛道。
上述四類衆生的因行果報昭示：淨業的成敗與般若的有無呈正相關。淨業行人宜應注重般若的開顯，以般若爲導，以淨土爲歸，在現生隨緣修菩薩道，住無爲之理體，作有爲之佛事，普度衆生而無度生相，上成佛道不著成佛相；雖熾然求往生，生而無生，無生而生，不落兩邊，從容中道。處理好佛法與世間法的關系，佛法不離世間法，先做世間正人君子，以此爲基點，模鑄聖格，凡家庭與社會的一應責任，亦盡心盡力地完成。當相離相，即事而真，即塵勞爲道場，轉煩惱爲菩提。心系佛號，注想西方，隨緣度日，理事圓融。淨宗念佛法門提供我們究竟的安心立命與終極關懷，吾人宜應遵從佛語，信願持名，仰賴阿彌陀佛大悲願力，出離生死苦海，穩達涅槃彼岸。
以上討論的淨業叁福、普賢十大行願與般若導引淨業修持叁種助行，展示淨宗豎與一切法門渾同、橫與一切法門迥異的特質。淨宗念佛法門的特質，體現爲他力本願，帶業往生，橫超生死，一生成佛。而大乘通途之修持，亦可作淨業輔助增上之力用。尤其現代衆生根機陋劣，環境穢亂，如果不藉培福之基，難免遇緣退墮。所以，淨業行人在信願持名的前提下，勉力于聖道門的修持，亦是不可或缺的舉措。
《淨土宗教程 第六編 淨土資糧 信、願、行》全文閱讀結束。