第七編

　　往生品位

　　第七編

　　往生品位

　　叁輩往生

　　九品往生

　　邊地疑城往生

　　淨業行人信願持名，力行叁福與十大行願，自然感得往生西方淨土之果。淨宗念佛往生雖屬圓頓妙法，然圓融不礙行布，淨業行人隨其信願的淺深、功夫的勤惰，亦有往生品位、功德受用的差異。了解往生的因行果報，既能避免高推聖境的退怯，又可捐除輕忽率爾的怠慢。生起般若觀照，內重己靈，外慕諸聖，自信信他，信願持名，往生彼土，華開見佛。本編擬從叁輩九品與邊地疑城的因行果報叁方面，予以討論。

　　第十八章 叁輩往生

　　淨業行人奉持念佛法門，信願有深淺，發心有大小，持誦有多少，修習有勤惰種種之不同。衆生之宿根有無量差別，福德因緣亦複各有殊異。人人自別，各各不同，故知十方世界諸往生者無量，其品類亦無有量。釋尊乃于無量不同之中，粗標大類，于《 無量壽經 》中分上中下叁輩。

　　第一節 叁輩往生的因行果報

　　叁輩往生的因行果報在《 無量壽經 》中，有詳明的開示，茲以圖示表出，用便行人觀覽對照。

　　 總結叁輩往生的因行果報，可歸納如下幾項特質：

　　1.叁輩行因：叁輩往生的共同條件，均須發菩提心，一向專念阿彌陀佛。叁輩往生的不同條件是：上輩生者，發心廣大，出家行道，精進禅定，饒益衆生。《 無量壽經 》漢譯本贊歎出家功德雲：“其有欲出身去家，舍妻子，絕去財色，欲來作沙門，爲佛作比丘者，皆是我子孫。”中輩生者：隨分隨力修諸功德，奉持齋戒，勤行念佛。下輩生者：無力修諸功德，應孝誠忠信，抽暇至心念佛。

　　叁輩生者均須回向功德，願求往生。叁輩行因不同，品位遂判。叁輩往生均屬十方凡夫的行持。以信願持名爲正行，修諸功德爲助行。以正行攝助行，念念間轉一切因、一切緣、一切業、一切果爲淨因、淨緣、淨業、淨果。皈依阿彌陀佛一乘願海，即能成辦往生大事。

　　2.臨終情景：淨業行人念佛功夫的淺深，伏斷煩惱的程度，決定臨終見佛有勝有劣。上輩生者，見阿彌陀佛與諸聖衆現前接引；中輩生者，見阿彌陀佛化身與諸大衆現前接引；下輩生者，如在夢中見佛。能感之機與所應之佛呈正相關。淨業行人無論所見佛身勝劣明暗，悉蒙阿彌陀佛願力加持，不經中陰身，彈指往生極樂世界七寶池內，蓮華化生，自然長大。

　　3.生彼國後狀況：諸往生者因生前淨業因行有殊，故致往生淨土後的功德受用迥異。上輩生者，華開見佛，聞法得忍，便即與諸菩薩一樣，分身供養十方諸佛。所居七寶舍宅，在虛空中，恣隨其意。中輩與下輩往生者，華開見佛有遲速，聞經悟入有深淺。下輩往生者所居舍宅在地，不能隨意高大。可見淨業行人精進修持，功不唐捐。釋尊開示：淨業行人在娑婆世界，“汝等于是廣植德本，布恩施惠，勿犯道禁。忍辱精進，一心智慧。轉相教化，爲德立善。正心正意，齋戒清淨一日一夜，勝在無量壽國爲善百歲。”(《 無量壽經 》)所以，淨業行人應發廣大心，勤苦修行，力爭上輩往生。

　　除專修淨業叁輩往生者外，還有一類修持大乘其他法門，兼修淨土，回向往生者。《 無量壽經 》(唐譯)雲：“若有衆生住大乘者，以清淨心向無量壽如來，乃至十念念無量壽佛，願生其國，聞甚深法，即生信解，心無疑惑，乃至獲得一念淨心，發一念心，念無量壽佛，此人臨命終時，如在夢中見無量壽佛，定生彼國，得不退轉無上菩提。”可見淨宗念佛法門廣大，可以接引攝受一切大乘行人。宗門教下的修行人，正應以西方淨土爲歸宿。

　　第二節 極樂世界四土生因

　　往生西方極樂世界悉以發菩提心，一向專念阿彌陀佛爲正因，而由念佛功夫的淺深、斷惑的程度決定往生極樂世界的境界，爲何土所攝。天臺家將十方佛國類分爲四土，即凡聖同居土(凡夫與叁乘聖人共居)、方便有余土(聲聞、緣覺及地前菩薩所居)、實報莊嚴土(圓教四十一位、別教地上菩薩所居)、常寂光土(諸佛所居)。四土的差別只是就往生者的根機而論。在西方淨土本身並無此分別。極樂世界乃是阿彌陀佛依無漏善根所成的唯一清淨的淨土，而四土的差別乃是往生者唯識所變。

　　一、凡聖同居土生因

　　淨業行人信願持名，未斷見思惑，以一向專念之力，得蒙阿彌陀佛願力加持，臨命終時，舍娑婆世界同居穢，生極樂世界同居淨。得生淨土，即截斷生死輪回之苦，故名爲橫出叁界。帶業往生的凡夫依念佛功夫的淺深分爲叁輩九品。而十方世界凡聖同居土的凡夫，須斷盡見思二惑，方得漏盡通，始截生死流，出凡聖同居土而升方便有余土，此名豎出叁界，其事甚難。淨宗念佛帶業往生淨土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊勝稀有，乃十方世界之所無。故知極樂世界凡聖同居土，勝于十方佛土，良有以也。

　　二、方便有余土生因

　　若人念佛功深，以離雜亂之心專念一句名號，或系緣憶念阿彌陀佛相好光明，心口相應，字字分明，心不離佛，佛不離心，念念相續，無有間斷，如是念佛，名事一心。若達此境界，雖不求斷惑，而見思煩惱自然斷落，則從娑婆凡聖同居穢土，橫生極樂世界方便有余土。此土以伏斷塵沙惑的程度分叁輩九品。

　　叁、實報莊嚴土生因

　　若憶佛念佛曆曆分明，行住坐臥唯此一念，無第二念，不爲貪瞋煩惱諸念之所雜亂，是名事一心。事上即得，理上未徹，屬定門攝，未有慧故。若于百尺竿頭更進一步，于自本性忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落無念。誠如蓮池大師所雲：“若言其有，則能念之心本體自空，所念之佛了不可得；若言其無，則能念之心靈靈不昧，所念之佛曆曆分明。”(《 彌陀疏鈔 》)無念而念，念而無念，言思路絕，不可名狀，唯是一心，清淨本然之體，更有何法而得雜亂，是名理一心，屬慧門攝，兼得定故。念佛若達理一心，破一分無明，則生實報莊嚴土，同時分證常寂光土。

　　四、常寂光土生因

　　法身大士任運進道，四十二品無明，生住異滅四相，悉皆斷盡，即生實報莊嚴土上上品，而證究竟無上菩提，究竟無余涅槃，常寂光淨土。實報莊嚴土與常寂光土，以無明惑的多寡而區別。

　　一般來說，娑婆世界淨業行人，大多生在凡聖同居土。于中隨其功行淺深，分叁輩九品(或無量品)。茲舉幾例以證。

　　天臺智者大師，相傳釋迦之化身。臨終時，有弟子問：“未審大師證入何位

　　”智者大師回答：“我不領衆，必淨六根(相似即、十信位——注)；損己利人，但登五品(即隨喜、讀誦、講說、兼行六度、正行六度五種。此位圓悟如來藏性，圓伏無明煩惱，而見惑尚未能斷——注)。”智者大師的回答，表明自己還屬凡夫，只能生到凡聖同居土。蕅益大師臨終示偈，表明自己的修證位果，“名字位中真佛眼，未知畢竟付何人

　　”蕅益大師自稱尚居名字即位人，圓悟如來藏性，見地與佛同俦，而見思…

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