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　　1、造作五逆十惡重罪。

　　 2、余惡亦無所不爲。

　　 3、以惡業故，應墮惡道，多劫受苦。

　　1、臨終遇善知識，爲說妙法，教令念佛。

　　 2、罪人死苦來逼，無由作觀念佛，善知識轉教口稱彌陀名號，具足十聲。

　　 3、稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪。

　　 4、如日輪的金蓮華，住其人前，如一念頃，即得往生。

　　1、滿十二大劫，蓮華方開。

　　 2、觀音勢至爲其宣說諸法實相，除滅罪法。

　　 3、除罪歡喜，應時即發菩提心。

　　① 百法明門：菩薩于初地所得之智慧門，智慧通達百法之真性，故曰百法明門。住歡喜地。

　　②叁明：過去宿命明，現在漏盡明，未來天眼明。

　　③八解脫：又名八背舍。背棄叁界之煩惱而舍離之，解脫其系縛之八種禅定。分別是：一、內有色想觀外色解脫；二、內無色想觀外色解脫；叁、淨解脫身作證具足住，觀淨色故名淨解脫；四、空無邊處解脫；五、識無邊處解脫；六、無所有處解脫；七、非想非非想處解脫；八、滅受想定身作證具住，棄舍前之非非想一所緣，故名解脫。

　　④ 僧祇物：此翻大衆，即常住物，有二：1)常住常住，即寺宇米谷等。2)十方常住，即供僧食飲等。現前僧物亦有二：1)現前現前，謂據數即分的財物。2)十方現前，謂作相普施的財物。盜四種僧物，皆結重罪。經雲：五逆四重我亦能救，盜僧物者，我所不救。

　　⑤ 十力：佛所具功德，一是處非處力(佛知說法因緣果報，從是因生不生是果，佛悉遍知)，二業智力(佛知一切衆生叁世諸業因緣果報)，叁定力(佛知開始諸佛叁昧)，四根盡力(佛諸漏盡故，無漏心解脫)。

　　⑥ 五分法身：戒、定、慧、解脫(修因感果)，解脫知見(五住二死究竟永盡，果後起用)。

　　 總覽九品往生的因行果報，可概述如下幾點特征：

　　1.九品往生的共同條件是圓發叁心與淨業叁福。《 觀經 》雲：“若有衆生，願生彼國者，發叁種心，即便往生。何等爲叁

　　一者至誠心，二者深心，叁者回向發願心。具叁心者，必生彼國。”此段經語出在上品上生章，實則貫通九品，只是隱顯互文，義無欠缺。圓發叁心是淨業修持成就的保證，而淨業叁福則是增上往生品位的基礎。九品往生之行，是釋尊隨自意所說的散善之教法。末世衆生障重心雜，道念微劣，今以阿彌陀佛萬德洪名爲執系之境，蒙阿彌陀佛光明願力攝受，帶業往生，深契聖心，稱佛本懷。

　　2.九品往生的因行果報，充分體現阿彌陀佛願力不可思議，名號功德不可思議。綜觀九品往生情狀，前五品悉是修功德回向願生淨土者，依行因功德深淺，感得品位的高低。比如：圓教通達經義者得上品上生，頓教通禅開悟者得上品中生，學大乘漸教而未透徹者得上品下生，二乘種性升進者得中品上生，二乘種性持戒者得中品中生。後四品中，中品下生者，但孝順仁慈，並未修出世法；而下叁品不僅未修善法，且多造惡業。若論此種行因，縱使孝順仁慈，也只能算是世間善人，並不配生于佛國。何況後叁品尚是逆惡之流，按自因自果律，當合墮落惡道受報，安有往生佛國之福德。正是由于阿彌陀佛的大悲願力，以名號救度衆生，能令此等罪惡衆生，當地獄相現，性命在呼吸間時，急迫稱名，即化地獄火爲清涼風，感得天華化佛接引往生。念念中除八十億劫生死之罪，住金蓮華往生彼土。此等殊勝奇特稀有，唯淨宗念佛法門方能達致。罪惡衆生臨終忏罪念佛往生，表明佛名深具忏除多劫惡業的功能。臨終時，佛號現前，此心能引無始以來及一生所作善業，共相資助，真心如日，妄心如暗，佛念當前，成就往生。阿彌陀佛對十方衆生的恩德之弘深，無能稱說。

　　3.善知識的重要性。九品臨終情景中，突顯善知識說法加持之力用者，占其四品。此末後四品往生人，生前不特對于佛法毫未留意，並且對于極樂淨土尤爲陌生。徒以臨終時，衆苦逼迫慞惶之際，得善知識演說阿彌陀佛慈悲願力，稱贊持名功德之緣，便急迫念佛，如對敵破陣，一形之力一時盡用。以十念之力用，蒙佛接引往生，證知善知識助轉*輪之功，堪爲珍佩。即便久修淨業行人，臨終具助念之勝緣，仰賴善知識及衆道友的佛號加持，亦能增大往生的把握。而凡夫(或惡人)臨終得遇善友教示，亦非偶然僥幸之事。須知其人必于無量劫前，值佛聞法，種過善根，但有聞思，未曾修習，或亦曾修念佛法門，功行不深，未及往生。後爲煩惱覆障，竟被沈埋，直至臨終，爲苦逼出，得遇善知識，說法啓智，教令念佛，觸動宿種，聞即信受，成就往生大事。

　　4.九品因行果報，隨其心力，互通無礙。凡修一切善，若能回向，皆淨土因；造一切惡，若能忏悔，亦淨土因。一一行因，皆通乎九品往生。種種善，修之淺深故，例分九品；一一惡，忏罪功力故，亦皆九品。萬法唯心，上上品善，或只下下品往生；下下品惡，或得上上品往生。如犯五逆十惡的衆生，臨終十念，帶業往生，屬下下品。而阿阇世王，臨終重悔心猛利故，得無根信，即上輩中品所攝。證知五逆十惡，隨其忏罪功力的強弱，自分九品。善惡修忏，一一俱明于九品。

　　5.九品因行果報的正相關，顯示自力的效用；臨終見佛接引，帶業往生，又顯他力的殊勝奇妙。淨宗念佛法門豎與一切法門渾同(修因證果，不差毫厘)，橫與一切法門迥異(蒙佛接引，十念得生，橫超叁界，究竟成佛)。九品行相淺深差異，略有叁類。

　　(1)臨終接引異。上品上生者，阿彌陀佛與無數菩薩聖衆來迎；上品中生者，阿彌陀佛與無量眷屬來迎；上品下生者，阿彌陀佛與五百化佛及諸菩薩來迎；中品上生與中品中生者，佛與比丘衆來迎；中品下生與下品叁生者，或化佛或金蓮華來迎。阿彌陀佛平等普接一切衆生，而行人隨其心量根性，所見各異。

　　(2)所乘華座異。從上品上生的金剛臺到下品下生的金蓮華，亦與行人的功行、善根、福德相關。

　　(3)見佛聞法異。從上品上生往生彼土即華開見佛聞法，到下品下生滿十二大劫蓮華始開，懸殊偌大，故淨業修持雖有彌陀願力仰賴，而在此土精進勤苦修持，斷惑消業，功不唐捐。

　　善導大師于《 觀經四帖疏 》曾以偈頌形式，概述叁輩九品之因行果報，文約義周，茲引如下：

　　上輩叁品

　　上輩上行上根人，求生淨土斷貪瞋。

　　 就行差別分叁品，五門⑦相續助叁因⑧。

　　一日七日專精進，畢命乘臺出六塵。

　　慶哉難逢今得遇，永證無爲法性身。

　　中輩叁品

　　中輩中行中根人，一日齋戒處金蓮。

　　孝養父母教回向，爲說西方快樂因。

　　佛與聲聞衆來取，直到彌陀華座邊。

　　 百寶華籠經七日，叁品蓮開證小真⑨。

　　下輩叁品

　　下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋。

　　四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。

　　終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前。

　　忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。

　　化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。

　　叁華障重開多劫，于時始發菩提因。

　　⑦ 五門：天親菩薩《 往生論 》中所述五念門。即：禮拜、贊歎、作願、觀察、回向。

　　⑧ 叁因：即淨業叁福。

　　⑨小真：小乘四果。

　　第二節 九品往生的種性

　　對叁輩九品往生者的種性，隋唐時的注經家，大多以通途教理作爲判釋的標准，認爲上輩叁品是菩薩聖衆所生，中輩中上品是小乘聖衆所生，下輩叁品是大乘始學凡夫所生。如是上輩與中輩往生凡夫絕分。善導大師指陳這種判釋的錯謬，提出叁輩九品均系凡夫種性的論點。針對以前諸師的觀點，善導大師從道理與經文聖言量兩方面一一加以駁正：如果是大乘聖賢與小乘聖者，福德智慧甚深，神通自在，長揖生死，更憂何事，乃藉韋提希爲其請佛說法，求生極樂世界也？最後總結雲：“又看此《 觀經 》定善及叁輩上下文意，總是佛去世後，五濁凡夫，但以遇緣有異，致令九品差別。何者

　　上品叁人是遇大凡夫，中品叁人是遇小凡夫，下品叁人是遇惡凡夫。以惡業故，臨終藉善，乘佛願力，乃得往生。”茲將善導大師有關叁輩九品種性之說，圖示如下：