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　　1、造作五逆十恶重罪。

　　 2、余恶亦无所不为。

　　 3、以恶业故，应堕恶道，多劫受苦。

　　1、临终遇善知识，为说妙法，教令念佛。

　　 2、罪人死苦来逼，无由作观念佛，善知识转教口称弥陀名号，具足十声。

　　 3、称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。

　　 4、如日轮的金莲华，住其人前，如一念顷，即得往生。

　　1、满十二大劫，莲华方开。

　　 2、观音势至为其宣说诸法实相，除灭罪法。

　　 3、除罪欢喜，应时即发菩提心。

　　① 百法明门：菩萨于初地所得之智慧门，智慧通达百法之真性，故曰百法明门。住欢喜地。

　　②三明：过去宿命明，现在漏尽明，未来天眼明。

　　③八解脱：又名八背舍。背弃三界之烦恼而舍离之，解脱其系缚之八种禅定。分别是：一、内有色想观外色解脱；二、内无色想观外色解脱；三、净解脱身作证具足住，观净色故名净解脱；四、空无边处解脱；五、识无边处解脱；六、无所有处解脱；七、非想非非想处解脱；八、灭受想定身作证具住，弃舍前之非非想一所缘，故名解脱。

　　④ 僧祇物：此翻大众，即常住物，有二：1)常住常住，即寺宇米谷等。2)十方常住，即供僧食饮等。现前僧物亦有二：1)现前现前，谓据数即分的财物。2)十方现前，谓作相普施的财物。盗四种僧物，皆结重罪。经云：五逆四重我亦能救，盗僧物者，我所不救。

　　⑤ 十力：佛所具功德，一是处非处力(佛知说法因缘果报，从是因生不生是果，佛悉遍知)，二业智力(佛知一切众生三世诸业因缘果报)，三定力(佛知开始诸佛三昧)，四根尽力(佛诸漏尽故，无漏心解脱)。

　　⑥ 五分法身：戒、定、慧、解脱(修因感果)，解脱知见(五住二死究竟永尽，果后起用)。

　　 总览九品往生的因行果报，可概述如下几点特征：

　　1.九品往生的共同条件是圆发三心与净业三福。《 观经 》云：“若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。何等为三

　　一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。”此段经语出在上品上生章，实则贯通九品，只是隐显互文，义无欠缺。圆发三心是净业修持成就的保证，而净业三福则是增上往生品位的基础。九品往生之行，是释尊随自意所说的散善之教法。末世众生障重心杂，道念微劣，今以阿弥陀佛万德洪名为执系之境，蒙阿弥陀佛光明愿力摄受，带业往生，深契圣心，称佛本怀。

　　2.九品往生的因行果报，充分体现阿弥陀佛愿力不可思议，名号功德不可思议。综观九品往生情状，前五品悉是修功德回向愿生净土者，依行因功德深浅，感得品位的高低。比如：圆教通达经义者得上品上生，顿教通禅开悟者得上品中生，学大乘渐教而未透彻者得上品下生，二乘种性升进者得中品上生，二乘种性持戒者得中品中生。后四品中，中品下生者，但孝顺仁慈，并未修出世法；而下三品不仅未修善法，且多造恶业。若论此种行因，纵使孝顺仁慈，也只能算是世间善人，并不配生于佛国。何况后三品尚是逆恶之流，按自因自果律，当合堕落恶道受报，安有往生佛国之福德。正是由于阿弥陀佛的大悲愿力，以名号救度众生，能令此等罪恶众生，当地狱相现，性命在呼吸间时，急迫称名，即化地狱火为清凉风，感得天华化佛接引往生。念念中除八十亿劫生死之罪，住金莲华往生彼土。此等殊胜奇特稀有，唯净宗念佛法门方能达致。罪恶众生临终忏罪念佛往生，表明佛名深具忏除多劫恶业的功能。临终时，佛号现前，此心能引无始以来及一生所作善业，共相资助，真心如日，妄心如暗，佛念当前，成就往生。阿弥陀佛对十方众生的恩德之弘深，无能称说。

　　3.善知识的重要性。九品临终情景中，突显善知识说法加持之力用者，占其四品。此末后四品往生人，生前不特对于佛法毫未留意，并且对于极乐净土尤为陌生。徒以临终时，众苦逼迫慞惶之际，得善知识演说阿弥陀佛慈悲愿力，称赞持名功德之缘，便急迫念佛，如对敌破阵，一形之力一时尽用。以十念之力用，蒙佛接引往生，证知善知识助转*轮之功，堪为珍佩。即便久修净业行人，临终具助念之胜缘，仰赖善知识及众道友的佛号加持，亦能增大往生的把握。而凡夫(或恶人)临终得遇善友教示，亦非偶然侥幸之事。须知其人必于无量劫前，值佛闻法，种过善根，但有闻思，未曾修习，或亦曾修念佛法门，功行不深，未及往生。后为烦恼覆障，竟被沉埋，直至临终，为苦逼出，得遇善知识，说法启智，教令念佛，触动宿种，闻即信受，成就往生大事。

　　4.九品因行果报，随其心力，互通无碍。凡修一切善，若能回向，皆净土因；造一切恶，若能忏悔，亦净土因。一一行因，皆通乎九品往生。种种善，修之浅深故，例分九品；一一恶，忏罪功力故，亦皆九品。万法唯心，上上品善，或只下下品往生；下下品恶，或得上上品往生。如犯五逆十恶的众生，临终十念，带业往生，属下下品。而阿阇世王，临终重悔心猛利故，得无根信，即上辈中品所摄。证知五逆十恶，随其忏罪功力的强弱，自分九品。善恶修忏，一一俱明于九品。

　　5.九品因行果报的正相关，显示自力的效用；临终见佛接引，带业往生，又显他力的殊胜奇妙。净宗念佛法门竖与一切法门浑同(修因证果，不差毫厘)，横与一切法门迥异(蒙佛接引，十念得生，横超三界，究竟成佛)。九品行相浅深差异，略有三类。

　　(1)临终接引异。上品上生者，阿弥陀佛与无数菩萨圣众来迎；上品中生者，阿弥陀佛与无量眷属来迎；上品下生者，阿弥陀佛与五百化佛及诸菩萨来迎；中品上生与中品中生者，佛与比丘众来迎；中品下生与下品三生者，或化佛或金莲华来迎。阿弥陀佛平等普接一切众生，而行人随其心量根性，所见各异。

　　(2)所乘华座异。从上品上生的金刚台到下品下生的金莲华，亦与行人的功行、善根、福德相关。

　　(3)见佛闻法异。从上品上生往生彼土即华开见佛闻法，到下品下生满十二大劫莲华始开，悬殊偌大，故净业修持虽有弥陀愿力仰赖，而在此土精进勤苦修持，断惑消业，功不唐捐。

　　善导大师于《 观经四帖疏 》曾以偈颂形式，概述三辈九品之因行果报，文约义周，兹引如下：

　　上辈三品

　　上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。

　　 就行差别分三品，五门⑦相续助三因⑧。

　　一日七日专精进，毕命乘台出六尘。

　　庆哉难逢今得遇，永证无为法性身。

　　中辈三品

　　中辈中行中根人，一日斋戒处金莲。

　　孝养父母教回向，为说西方快乐因。

　　佛与声闻众来取，直到弥陀华座边。

　　 百宝华笼经七日，三品莲开证小真⑨。

　　下辈三品

　　下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。

　　四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。

　　终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。

　　忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。

　　化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。

　　三华障重开多劫，于时始发菩提因。

　　⑦ 五门：天亲菩萨《 往生论 》中所述五念门。即：礼拜、赞叹、作愿、观察、回向。

　　⑧ 三因：即净业三福。

　　⑨小真：小乘四果。

　　第二节 九品往生的种性

　　对三辈九品往生者的种性，隋唐时的注经家，大多以通途教理作为判释的标准，认为上辈三品是菩萨圣众所生，中辈中上品是小乘圣众所生，下辈三品是大乘始学凡夫所生。如是上辈与中辈往生凡夫绝分。善导大师指陈这种判释的错谬，提出三辈九品均系凡夫种性的论点。针对以前诸师的观点，善导大师从道理与经文圣言量两方面一一加以驳正：如果是大乘圣贤与小乘圣者，福德智慧甚深，神通自在，长揖生死，更忧何事，乃藉韦提希为其请佛说法，求生极乐世界也？最后总结云：“又看此《 观经 》定善及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者

　　上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。”兹将善导大师有关三辈九品种性之说，图示如下：